Световна религия: Какво е Атман в индуизма?
Атманът се превежда по различен начин на английски като вечното Аз, дух, същност, душа или дъх. Това е истинското Аз, за разлика от егото; онзи аспект на Аза, който се прехвърля след смъртта или става част от Брахман (силата зад всички неща). Последният етап на мокша (освобождението) е разбирането, че нечий атман всъщност е Брахман.
Концепцията за атман е централна за всички шест основни училища на индуизма и е една от най-големите разлики между хиндуизма и будизма. Будистката вяра не включва понятието индивидуална душа.
Ключови заведения: Атман
Атман, който е приблизително съпоставим с душата, е важно понятие в индуизма. Чрез „познаването на Атман“ (или познаването на собствения съществен Аз) човек може да постигне освобождение от прераждането.
Смята се, че Атман е същността на едно същество и в повечето индуистки училища се отделя от егото.
Някои индуистки (монистични) училища смятат Атман за част от Брахман (универсален дух), докато други (дуалистични училища) мислят за Атман като отделен от Брахман. И в двата случая има тясна връзка между Атман и Брахман. Чрез медитация практикуващите са в състояние да обединят или разберат връзката си с Брахман.
Концепцията за атман е предложена за първи път в Ригведа, древен санскритски текст, който е в основата на някои училища на индуизма.
Атман и Брахман
Докато атманът е същността на индивида, Брахман е неизменен и универсален дух или съзнание, който стои в основата на всички неща. Те се обсъждат и назовават отделно един от друг, но не винаги се считат за отделни; в някои индуски училища на мисълта, Атман е Брахман.
Атман
Атман е подобен на западната идея за душата, но не е идентичен. Значителна разлика е, че индуистките училища са разделени на амански въпроси. Дуалистите индуисти смятат, че индивидуалният атман е обединен, но не е идентичен с Брахман. Недуалните индуси, от друга страна, вярват, че индивидуалният атман е Брахман; следователно, всички atman са по същество еднакви и равни.
Западната концепция за душата предвижда дух, който е специфично свързан с едно-единствено човешко същество, с всичките му особености (пол, раса, личност). Смята се, че душата съществува, когато се роди едно човешко същество, и не се преражда чрез превъплъщение. Напротив, атманът (според повечето индуистки училища) се смята за:
Част от всяка форма на материята (не е специална за хората)
Вечен (не започва с раждането на конкретен човек)
Част или равна на Брахман (Бог)
прероден
брахман
Брахман е много подобен на западната концепция за Бога: безкраен, вечен, неизменен и неразбираем за човешкия ум. Има обаче множество концепции на Брахман. В някои интерпретации Брахман е един вид абстрактна сила, която стои в основата на всички неща. В други интерпретации Брахман се проявява чрез божества и богини като Вишну и Шива.
Според индуистката теология атманът непрекъснато се превъплъщава. Цикълът завършва само с осъзнаването, че атманът е едно с Брахман и следователно е едно с цялото творение. Това е възможно да се постигне, като се живее етично според дхарма и карма.
произход
Първото известно споменаване на атман е в Ригведа, набор от химни, литургия, коментари и ритуали, написани на санскрит. Разделите на Ригведа са сред най-старите известни текстове; вероятно са били написани в Индия между 1700 и 1200 г. пр.н.е.
Атман също е важна тема на дискусия в Упанишадите. Упанишадите, написани между осми и шести век пр. Н. Е., Са диалози между учители и ученици, фокусирани върху метафизични въпроси за природата на Вселената.
Има над 200 отделни Упанишади. Мнозина се обръщат към Атман, обяснявайки, че Атман е същността на всички неща; тя не може да бъде разбрана интелектуално, но може да бъде възприета чрез медитация. Според Упанишадите атман и Брахман са част от едно и също вещество; атман се връща в Брахман, когато атманът е окончателно освободен и вече не се превъплъщава. Това връщане, или реабсорбция в Брахман, се нарича мокша.
Понятията Атман и Брахман обикновено са описани метафорично в Упанишадите; например Чандогя Упанишад включва този пасаж, където Удалака просвещава сина си Шветакету:
Докато реките, които текат на изток и запад, се сливат
в морето и станете едно с него,
забравяйки, че те са отделни реки,
по този начин всички създания губят раздялата си
когато най-накрая се сливат в чисто Същество.
Няма нищо, което не идва от него.
От всичко това е най-дълбокото Аз.
Той е истината; тя е върховното Аз.
Ти си онзи Светакету, ти си това.
Училища на мисълта
Има шест основни училища на индуизма: Nyaya, Vaisesika, Samkhya, Yoga, Mimamsa и Vedanta. И шестимата приемат реалността на Атман и подчертават важността на „познаването на Атман“ (себепознанието), но всеки от тях интерпретира понятията малко по-различно. Като цяло, atman е предназначен като:
Отделно от егото или личността
Неизменна и не се влияе от събитията
Истинската природа или същност на себе си
Божествено и чисто
Училище Веданта
Училището Веданта всъщност съдържа няколко средни училища с мисъл за атман и не е задължително да се съглася. Например:
Адвайта Веданта заявява, че атман е идентичен с Брахман. С други думи, всички хора, животни и неща са еднакво част от едно и също божествено цяло. Човешкото страдание е причинено до голяма степен от несъзнаването на универсалността на Брахман. Когато се постигне пълно саморазбиране, хората могат да постигнат освобождение дори докато живеят.
Двойта Веданта, напротив, е дуалистична философия. Според онези хора, които следват вярванията на Двайта Веданта, има индивидуален атман и отделна Параматма (върховна Атма). Освобождението може да настъпи само след смъртта, когато отделният атман може (или не може) да бъде близо (макар и да не е част от) Брахман.
Школата на Веданта Акшар-Пурушотам нарича атман като джива. Последователите на това училище вярват, че всеки човек има своя отделна джива, която оживява тази личност. Дживата се движи от тялото на тялото при раждане и смърт.
Училище Nyaya
Училището в Nyaya включва много учени, чиито идеи са повлияли на други училища на индуизма. Учените от Nyaya предполагат, че съзнанието съществува като част от атмана и използват рационални аргументи, за да подкрепят съществуването на атмана като индивидуално аз или душа. Nyayasutra, древен текст на Nyaya, отделя човешките действия (като гледане или виждане) от действията на Атман (търсене и разбиране).
Училище Vaisehika
Тази школа на индуизма е описана като атомистична в смисъл, че много части съставляват цялата реалност. В училището Vaiseshika има четири вечни вещества: време, пространство, ум и атман. Атман е описан в тази философия като съвкупност от много вечни и духовни вещества. Да знаеш Атман е просто да разбереш какво е Атман, но това не води до обединение с Брахман или вечно щастие.
Училище в Мимамса
Мимамса е ритуална школа на индуизма. За разлика от другите училища, той описва Атман като идентичен с егото или лично себе си. Добродетелните действия оказват положително влияние върху собствения атман, което прави етиката и добрите дела особено важни в това училище.
Училище Samkhya
Точно като школата на Адвайта Веданта, членовете на школата Самкхия гледат на атмана като на същността на човек и егото като на причина за личното страдание. За разлика от Адвайта Веданта обаче, Самкхя твърди, че има безкраен брой уникални и индивидуални атман, по един за всяко същество във Вселената.
Йога училище
Йога училището има някои философски сходства с школата на Самкхя: в Йога има много единичен атман, а не един универсален атман. Йога обаче включва и редица техники за „познаване на атмана“ или постигане на самопознание.