Световна религия: Възгледът на юдаизма върху самоубийството
Самоубийството е трудна реалност в света, в който живеем и е поразила човечеството във времето и някои от първите записи, дошли от Танах. Но как юдаизмът се справя със самоубийството?
произход
Забраната за самоубийство не произтича от заповедта „Не убивай“ (Изход 20:13 и Второзаконие 5:17). Самоубийството и убийството са два отделни греха в юдаизма.
Според равинските класификации убийството е престъпление между човек и Бог, както и човек и човек, докато самоубийството е просто престъпление между човек и Бог.По тази причина самоубийството се счита за много тежък грях. В крайна сметка тя се разглежда като акт, който отрича, че човешкият живот е божествен дар и се счита за шамар в лицето на Бог, за да съкрати продължителността на живота, която Бог му е дал. В крайна сметка Бог „е създал (света), за да бъде обитаван“ (Исая 45:18).
Pirkei Avot 4:21 (Етика на бащите) също се занимава с това:
„Въпреки че си моделиран и въпреки че си се родил, и въпреки това, че живееш и въпреки че умираш, и въпреки себе си, по-късно ще броиш и смяташ пред Царя на Царете, Светия, да бъдеш благословен Той. "
Всъщност в Тората няма пряка забрана за самоубийство, а по-скоро се говори за забраната в Талмуда на Бава Кама 91б. Забраната за самоубийство се основава на Битие 9: 5, което казва: „И със сигурност, вашата кръв, кръвта на живота ви, ще ми трябва“. Смята се, че това включва самоубийство. По същия начин, според Второзаконие 4:15, „Ще предпазите внимателно живота си“ и самоубийството не би го взело предвид.
Според Маймонидес, който е казал: „Който се самоубие, е виновен за кръвопролития“ (Хилчот Авелут, глава 1), няма смърт в ръцете на съда поради самоубийство, а само „смърт от ръцете на небето“ (Рот. 2: 2 -3).
Видове самоубийства
Класически траур за самоубийство е забранен, с едно изключение.
„Това е общият принцип във връзка със самоубийството: намираме всяко извинение, което можем, и казваме, че го е направил, защото е бил ужасен или много страдал, или умът му е бил неуравновесен, или си е представял, че е правилно да прави това, което прави, защото се страхува, че ако това е така живял би извършил престъпление ... Изключително малко е човек да извърши подобен акт на лудост, освен ако умът му не се смущава "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)
Тези видове самоубийства са класифицирани в Талмуда като
B'daat, или индивидът, който притежава пълните си физически и умствени способности, когато отнема живота си
Анус или индивидът, който е "принуден човек" и не носи отговорност за действията си при извършване на самоубийство
Първият индивид не плаче по традиционния начин, а вторият е. Кодексът на иврит на Йозеф Каро Шулчан Арух, както и повечето авторитети от последните поколения, са установили, че повечето самоубийства трябва да бъдат квалифицирани като ануси. В резултат на това повечето самоубийства не се считат за отговорни за действията си и могат да се оплакват по същия начин като всеки евреин, който има естествена смърт.
Има и изключения от самоубийството като мъченичество. Въпреки това, дори в екстремни случаи, някои цифри не са допринесли за това, което би могло да бъде улеснено от самоубийството. Най-известният е случаят с равин Ханания бен Терадион, който след като е бил обвит в пергамент Тора от римляните и е бил подпален, отказва да вдиша огъня, за да ускори смъртта си, казвайки: „Кой сложи душата в тялото е Едното. за да го премахнете; никое човешко същество не може да се унищожи “(Авода Зарах 18а).
Исторически самоубийства в юдаизма
В 1 Самуил 31: 4-5 Саул се самоубива, като пада върху меча си. Това самоубийство се защитава от мъка от аргумента, че Саул се страхува от изтезания от филистимците, ако бъде заловен, което би довело до смъртта му и в двата случая.
Самоубийството на Самсон в Съдии 16:30 се защитава като проблем с аргумента, че това е бил акт на Кидуш Хашем или освещаване на божественото име, за да се бори с езическата присмеха на Бог.
Може би най-известната честота на самоубийства в юдаизма е регистрирана от Джузепе Флавио в еврейската война, където той припомня масовото самоубийство на предполагаеми 960 мъже, жени и деца в древната крепост Масада през 73 г. сл. Хр., Запомнен като героичен акт на мъченическа смърт преди римската армия, която последвала. Впоследствие равинските власти поставят под въпрос валидността на този акт на мъченичество поради теорията, че ако бяха пленени от римляните, те вероятно биха били пощадени, макар и да служат до края на живота си като роби на своите похитители.
През Средновековието безброй истории за мъченичество са записани пред насилствено кръщение и смърт. Отново, равинските власти не са съгласни, че тези самоубийствени действия са били разрешени при обстоятелствата. В много случаи телата на онези, които са отнели собствения си живот, по някаква причина са били погребани на ръба на гробищата (Yoreah Deah 345).
Молете се за смъртта
Мордехай Йосиф от Избица, хасидски равин от XNUMX век, обсъди дали на даден човек е позволено да се моли на Бог да умре, ако самоубийството е немислимо за индивида, но емоционалният живот се чувства непосилен.
Този тип молитва се среща на две места в Танах: от Йона в Йона 4: 4 и от Илия в 1 Царе 19: 4. И двамата пророци, чувствайки, че са се провалили в съответните си мисии, молба за смърт. Мордекай разбира тези текстове като неодобрение на молба за смърт, казвайки, че човек не трябва да бъде толкова измъчен от погрешните стъпки на съвременниците си, че той го интернализира и желае повече да не е жив, за да продължи да вижда и преживява своите погрешни стъпки.
Освен това, Създателят на кръга се почувства толкова самотен, че след като се помоли на Бога да го остави да умре, Бог се съгласи да го остави да умре (Таанит 23а).