Нирвана и концепцията за свобода в будизма

Думата нирвана е толкова широко разпространена за английските говорители, че истинското й значение често се губи. Думата е приета да означава "блаженство" или "спокойствие". Nirvana е и името на известна американска гръндж група, както и на много потребителски продукти, от бутилирана вода до парфюм. Но какво е това? И как се вписва в будизма?

Значението на Нирвана
В духовното определение нирвана (или nibbana in pali) е древна санскритска дума, означаваща нещо като "гасене", с конота за гасене на пламък. Това по-буквално значение накара много западняци да предположат, че целта на будизма е да се отмени. Но това изобщо не е будизмът или нирвана. Освобождението включва изчезване на състоянието на самсара, страданието на дуккха; Самсара най-общо се определя като цикъл на раждане, смърт и прераждане, въпреки че в будизма това не е същото като прераждането на дискретни души, както е в индуизма, а по-скоро прераждане на кармичните тенденции. За Nirvana се казва също, че е освобождение от този цикъл и dukkha, стресът / болката / недоволството от живота.

В първата си проповед след просветлението си Буда проповядва Четирите благородни истини. По принцип истините обясняват защо животът ни стресира и разочарова. Буда също ни даде лекарството и пътя към освобождението, което е Осемкратният път.

Следователно будизмът не е толкова система от вярвания, колкото практика, която ни позволява да спрем да се борим.

Нирвана не е място
И така, веднъж освободен, какво се случва след това? Различните школи на будизма разбират нирвана по няколко начина, но като цяло са съгласни, че нирвана не е място. По-скоро е като състояние на съществуване. Въпреки това Буда каза също, че всичко, което можем да кажем или си представим за нирвана, би било грешно, защото то е напълно различно от нашето обикновено съществуване. Нирвана е извън пространството, времето и дефиницията и затова езикът по дефиниция е недостатъчен за обсъждането му. Може само да се преживее.

Много писания и коментари говорят за влизане в нирвана, но (строго погледнато), нирвана не може да бъде въведена по същия начин, по който влизаме в стая или по начина, по който бихме могли да си представим, че влизаме в небето. Теравадин Тханисаро Бхикху каза:

"... нито самсара, нито нирвана не са място. Самсара е процес на създаване на места, дори цели светове (това се нарича ставане) и след това скитане за тях (това се нарича раждане). Нирвана е краят на този процес. "
Разбира се, много поколения будисти са си представяли, че нирвана е място, тъй като ограниченията на езика не ни дават друг начин да говорим за това състояние на съществуване. Има и старо популярно вярване, че човек трябва да се прероди като мъж, за да влезе в нирвана. Историческият Буда никога не е казвал нещо подобно, но популярното вярване е отразено в някои от сутрите на Махаяна. Тази идея беше много категорично отхвърлена във Вималакирти Сутра, в която обаче става ясно, че както жените, така и миряните могат да станат просветлени и да изпитат нирвана.

Нибана в будизма на Теравада
Теравадският будизъм описва два вида нирвана, или Нибана, тъй като Теравадинът обикновено използва думата Пали. Първата е „Нибана с останки“. Това се сравнява с жаравата, която остава топла, след като пламъците са угаснали и описва осветено живо същество или арахант. Арахантът все още осъзнава удоволствието и болката, но вече не е обвързан с тях.

Вторият тип е паринибана, която е окончателната или пълна нибана, която се "вкарва" при смърт. Сега жаравата е фантастична. Буда учи, че това състояние не е нито съществуване - защото това, което може да се каже, че е ограничено във времето и пространството - нито несъществуването. Този очевиден парадокс отразява трудността, която възниква, когато обикновеният език се опитва да опише състояние на съществуването, което е неописуемо.

Нирвана в махаянския будизъм
Една от отличителните черти на махаянския будизъм е обетът на бодхисатвата. Буддистите от Махаяна са посветени на върховното просветление на всички същества и затова избират да останат в света, за да помогнат на другите, а не да преминат към индивидуално просветление. Поне в някои училища на Махаяна, тъй като всичко съществува, „индивидуална“ нирвана дори не се разглежда. Тези школи по будизъм много говорят за живота на този свят, а не за изоставянето.

Някои школи на махаянския будизъм също включват учение, че самсара и нирвана не са отделни. Същество, което е осъзнало или възприело празнотата на явленията, ще осъзнае, че нирвана и самсара не са противоположности, а напълно проникнати. Тъй като нашата вътрешна истина е природата на Буда, и нирвана, и самсара са естествени проявления на празната вътрешна яснота на нашия ум и нирвана може да се разглежда като истинската пречистена природа на самсара. За повече информация по този въпрос, вижте също „Сърдечната сутра“ и „Двете истини“.