Защо се женим? Според концепцията за Бог и това, което казва Библията

Да имам деца? За личностното развитие и съзряване на съпрузите? Да канализирате страстите си?

Битие ни носи две приказки за сътворението.

В най-древния (Бит. 2,18-24) безбрачие в пълно уединение ни представя сред треперещия характер на живота. Господ Бог каза: „Не е добре човек да е сам: искам да му помогна като него“. Помогнете да населите самотата на човека. "Поради тази причина човекът ще изостави баща си и майка си и ще се обедини с жена си и двете ще бъдат една плът": само едно въплътено същество, толкова интимно ще бъде съединението на мисли, сърца и тела между тях, тотален съюз на хората.

В другата история, по-нова, дори ако е вмъкната в първата глава на Битие (1,26-28), човекът (в единния колектив, който събира двата пола) е представен като образ на един Бог на няколко души, т.е. на Бог, който говори в множествено число: Да направим човек ...; тя се определя като цяло с две допълващи се половини: Бог създаде човека по свой образ ...; мъж и жена.

Следователно Тринитарният Бог създава прорастваща човешка двойка: от нея ще се роди троица любов (баща, майка, син), която ще ни разкрие, че Бог е любов и творческа любов.

Но имаше грях. Хармонията на междуличностните отношения е разстроена и в сексуалния сектор (Бит. 3,7).

Любовта се трансформира в сексуална съблазън и радостта, която е дар от Бога, вече не доминира над вас, а робството, тоест съблазънването на плътта (1 Йоан 2,16:XNUMX).

При това разстройство на чувствата и сетивата недоверие към сексуалните и почти несъвместимост на сексуалните отношения с Божията близост (Бит. 3,10:19,15; Изх. 1; 21,5 Сам XNUMX).

Canticle of Canticles е най-респектиращият, най-големият, най-нежният, най-оптимистичният, най-ентусиазираният, а също и най-реалистичният, който е написан или казан за брака във всичките му духовни и плътски компоненти.

Цялото Писание представя брака като състояние на пълнота за двойката и децата, родени от нея.

Бракът е голямо и свято призвание, ако се живее по Божия план, затова Църквата със своето тайнство на брака се представя на сгодени двойки, съпрузи и семейства като техен най-добър съюзник.

Единството на двойката, тяхната лоялност, неразриваемостта, щастието им не са естествени, спонтанни и лесни плодове на нашата култура. Далеч от това! Климатът ни е труден за любовта. Съществуват опасения от вземане на проекти или избор, които неотменимо се ангажират за цял живот. Щастието, от друга страна, е в продължителността на любовта.

Човекът има голяма нужда да познава корените си, да познава себе си. Двойката, семейството произхождат от Бога.

Християнският брак е, подобно на самия човек, продължение, съобщение за тайната на самия Бог.

Има само едно страдание: това да си сам. Бог, който винаги е бил един човек, винаги би бил същото нещастие, мощен и уединен егоист, смазан от собствените си съкровища. Такъв човек не би могъл да бъде Бог, защото Бог е самото щастие.

Има само едно щастие: това да обичаш и да бъдеш обичан. Бог е любов, той винаги е бил и задължително. Не винаги е бил сам, той е семейство, семейство на любовта. В началото беше Словото и Словото беше с Бога и Словото беше Бог (Йоан 1,1). Бащата, Синът и Светият Дух: трима души, един Бог, едно семейство.

Бог-Любовта е семейство и е направил всичко по своето подобие. Всичко се правеше на любов, всичко беше направено семейство.

Прочетохме първите две глави на Битие. В тези две приказки за сътворението мъжът и жената заедно съставляват зародиша и модела на човечеството, както Бог го иска като цяло. От всичко, което направи в дните на сътворението, Бог каза: Добре е. Само на човека само Бог каза: Не е добро. Не е добре човек да бъде сам (Бит. 2,18:XNUMX). Всъщност, ако човекът е сам, той не може да изпълни призванието си като образ на Бог: за да бъде любов, е необходимо той също да не е сам. Има нужда от някой, който е пред него, който е подходящ за него.

За да прилича на Бога-Любов, към Бога един от трима души, човекът трябва да се състои от двама подобни и в същото време различни, равни хора, приведени тяло и душа един към друг чрез динамизма на любовта, т.е. по такъв начин, че те са едно и че от техния съюз третото лице, синът, може да съществува и да расте. Този трети човек е, отвъд себе си, тяхното конкретно единство, тяхната жива любов: Всичко това сте вие, това съм аз, всички двама сме в една плът! Поради тази причина двойката е тайна на Бог, която само вярата може да разкрие напълно, която само Църквата на Исус Христос може да празнува за това, което е.

Има причина да се говори за мистерията на сексуалността. Храненето, дишането, кръвообращението са функции на организма. Сексуалността е загадка.

Сега можем да разберем това: като се превъплъщава, Синът се жени за човечеството. Той напуска своя Баща, приема човешката природа: Бог-Син и човекът Исус от Назарет в една плът, тази плът, родена от девица Мария. В Исус има всичко Бог и целият човек: той е истински Бог и истински човек, пълен Бог и пълноценен човек.

Бракът par excellence е този на Бог с хората чрез въплъщението на Неговия Син. Ето го сватбата с главна буква, окончателно, безкрайно богата на любов. В името на своята булка Синът се предаде на смърт. За нея тя се отдава в общение ... Небесното царство е като цар, който направи сватбен банкет за сина си ... (Мт 22,2: 14-5,25). Съпрузи, обичайте жените си, както Христос е обичал Църквата и се е отказал за нея ... (Еф. 33: XNUMX-XNUMX).

Е, Господ моли чрез Църквата мъжете и жените да се отдадат един на друг в любовта през целия си живот, да приемат честта и благодатта, за да означават и живеят този завет на Христос и на неговата Църква, че е нейното тайнство, чувствителният знак, видим за всички.

В крайна сметка това, което мъжът очаква от жената, а жената от мъжа, е безкрайно щастие, вечен живот, Бог.

Нищо по-малко. Именно този луд сън прави общия подарък възможен в деня на сватбата. Без Бога всичко това е невъзможно.