Защо будистите избягват привързаността?

Принципът на непривързаност е ключът към разбирането и практикуването на будизма, но подобно на толкова много понятия в тази религиозна философия, може да обърка и дори да обезкуражи новодошлите.

Подобна реакция е често срещана сред хората, особено на Запад, когато те започват да изследват будизма. Ако се предполага, че тази философия е свързана с радостта, те се питат, защо отнема толкова време, че животът е пълен със страдания (дуккха), че непривързаността е цел и признаването на празнота (шунята) е стъпка към просветлението?

Будизмът е наистина философия на радостта. Една от причините за объркването сред новодошлите е фактът, че будистките концепции са възникнали на санскритския език, думите на които не винаги се превеждат лесно на английски. Друг е фактът, че личната референтна рамка за западняците е много, много различна от тази на източните култури.

Ключово извеждане: принцип на непривързаност към будизма
Четирите благородни истини са в основата на будизма. Те бяха предадени от Буда като път към нирвана, постоянно състояние на радост.
Въпреки че благородните истини твърдят, че животът страда и привързаността е една от причините за това страдание, тези думи не са точни преводи на оригиналните санскритски термини.
Думата дукха би била по-добре преведена като „недоволство“, а не страдание.
Няма точен превод на думата upadana, която се нарича прикачен файл. Концепцията подчертава, че желанието да се привържете към нещата е проблематично, а не че трябва да се откажете от всичко, което е обичано.
Преодоляването на илюзията и невежеството, които подхранват нуждата от привързаност, могат да помогнат за прекратяване на страданието. Това се осъществява чрез благородния осемкратен път.
За да разберете концепцията за непривързаност, ще трябва да разберете нейното място в общата структура на будистката философия и практика. Основните предпоставки на будизма са известни като Четирите благородни истини.

Основите на будизма
Първата благородна истина: животът е „страдание“

Буда учи, че животът, какъвто го познаваме днес, е пълен със страдание, преводът на английски, най-близък до думата dukkha. Тази дума има много конотации, включително „недоволство“, което е може би още по-добър превод на „страданието“. Да кажеш, че животът страда в будисткия смисъл означава да кажеш, че където и да отидем, ние сме последвани от неясно усещане, че нещата не са напълно задоволителни, не са напълно правилни. Признаването на това недоволство е това, което будистите наричат ​​първата благородна истина.

Възможно е обаче да се знае причината за това страдание или недоволство и то идва от три източника. На първо място, ние сме недоволни, защото всъщност не разбираме истинската същност на нещата. Това объркване (avidya) най-често се превежда като невежество, а основната му характеристика е, че не сме наясно с взаимосвързаността на всички неща. Например, представете си, че съществува "аз" или "аз", което съществува независимо и отделно от всички останали явления. Това е може би централното недоразумение, идентифицирано от будизма, и е причина за следващите две причини за страданието.

Втората благородна истина: ето причините за нашето страдание
Нашата реакция на това неразбиране за нашата раздяла по света води до привързаност / привързаност или отвращение / омраза. Важно е да се знае, че санскритската дума за първото понятие, upadana, няма точен превод на английски; буквалното му значение е „запалимо“, въпреки че често се превежда в значението на „привързаност“. По същия начин, санскритската дума за отвращение / омраза, девеша, също няма английски буквален превод. Заедно тези три проблема - невежеството, привързаността / привързаността и отвращението - са известни като Трите отрови и тяхното признаване представлява Втора благородна истина.

Третата благородна истина: възможно е да се сложи край на страданието
Буда също научи, че е възможно да не страдате. Това е фундаментално за радостния оптимизъм на будизма: признаването, че е възможно прекратяване на дуккха. Това се постига чрез отказване от илюзията и невежеството, които подхранват привързаността / привързаността и отвращението / омразата, които правят живота толкова незадоволителен. Прекратяването на това страдание има име, доста известно на почти всички: нирвана.

Четвъртата благородна истина: тук е пътят към края на страданието
И накрая, Буда научи на редица практически правила и методи за преминаване от състояние на невежество / привързаност / отвращение (дуккха) до постоянно състояние на радост / удовлетворение (нирвана). Сред методите е известният Осемкратен път, поредица от практически препоръки за живот, предназначени за придвижване на практикуващите по пътя към нирвана.

Принципът на непривързаност
Следователно непривързаността наистина е противоотрова към проблема с привързаността / привързаността, описан във Втората благородна истина. Ако привързаността / привързаността е условие за намиране на живот незадоволителен, логично е непривързаността да е условие, благоприятно за удовлетворяването на живота, условие на нирвана.

Важно е да се отбележи обаче, че будисткият съвет не е да се откъсваме от хората в живота или преживяванията, а просто да разпознаем непривързаността, която е присъща на началото. Това е доста ключова разлика между будистката и другите религиозни философии. Докато другите религии се опитват да постигнат определено благодатно състояние чрез упорит труд и активно отхвърляне, будизмът ни учи, че ние сме по същество радостни и че просто става въпрос за отказ и изоставяне на грешните навици и предубеждения, за да можем да изпитаме най-важното. Будалност, която е вътре във всички нас.

Когато отхвърляме илюзията да имаме "аз", което съществува отделно и независимо от другите хора и явления, изведнъж осъзнаваме, че няма нужда да се откъсваме, защото винаги сме били взаимосвързани с всички неща по всяко време.

Учителят в Дзен Джон Дайдо Лори казва, че непривързаността трябва да се разбира като единство с всички неща:

„[A] според будистката гледна точка, незавързването е точно обратното на раздялата. За да имате привързаност, се нуждаете от две неща: нещото, с което се привързвате, и човекът, който атакува. В непривързаността от друга страна има единство. Има единство, защото няма какво да се привързва. Ако сте се обединили с цялата вселена, няма нищо извън вас, така че понятието за привързаност става абсурдно. Кой ще се придържа към какво? "
Да живееш в непривързаност означава, че признаваме, че никога не е имало нещо, с което да се привързваме или да се придържаме. А за тези, които наистина могат да го разпознаят, това е наистина състояние на радост.