Защото "правилното намерение" е важно в будизма

Вторият аспект на Осемкратния път на будизма е правилното намерение или правилната мисъл, или samma sankappa в Пали. Правилният изглед и дясното намерение заедно са "Пътят на мъдростта", частите от пътя, които култивират мъдростта (прайна). Защо нашите мисли или намерения са толкова важни?

Склонни сме да мислим, че мислите нямат значение; важно е само това, което правим. Но Буда каза в Дхаммапада, че нашите мисли са предвестници на нашите действия (превод от Макс Мюлер):

„Всичко, което сме, е резултат от това, което сме мислили: тя се основава на нашите мисли, тя е съставена от нашите мисли. Ако човек говори или действа със зла мисъл, болката го следва, докато колелото следва стъпалото на вола, който тегли каретата.
„Всичко, което сме, е резултат от това, което сме мислили: тя се основава на нашите мисли, тя е съставена от нашите мисли. Ако човек говори или действа с чиста мисъл, щастието го следва, като сянка, която никога не го напуска. "
Буда също научи, че това, което мислим, заедно с това, което казваме и как действаме, създават карма. Така че това, което смятаме, е толкова важно, колкото и това, което правим.

Три вида правилно намерение
Буда учи, че има три типа правилни намерения, които противодействат на три типа грешни намерения. Това са:

Намерението за отказ, което противодейства на намерението на желанието.
Намерението за добра воля, което противодейства на намерението за лоша воля.
Намерението за безвредност, което противодейства на намерението за вредност.
отказ
С отказ се означава да се откажеш или да пуснеш нещо или да го отречеш. Практическото отказване обаче не означава непременно, че трябва да раздадете всичките си вещи и да живеете в пещера. Истинският проблем не са самите обекти или свойства, а нашата привързаност към тях. Ако раздавате неща, но все още сте привързани към тях, всъщност не сте се отказали от тях.

Понякога в будизма усещате, че монасите и монахините са „отказани“. Даването на монашески обет е мощен акт на отказ, но това не означава непременно, че миряните не могат да следват Осемкратния път. Най-важното е да не се привързвате към нещата, а да помните, че привързаността идва от това да виждаме себе си и други неща по заблуден начин. Напълно оценявам, че всички явления са преходни и ограничени, както казва Диамантената сутра (глава 32),

„Ето как да обмислим нашето обусловено съществуване в този мимолетен свят:
„Като малка капка роса или балон, плаващ в поток;
Като светкавица светлина в летен облак,
Или мигаща лампа, илюзия, призрак или сън.
"Значи виждате цялото обусловено съществуване."
Като миряни живеем в свят на собственост. За да функционираме в обществото, се нуждаем от къща, дрехи, храна, вероятно кола. За да си върша работата, наистина ми трябва компютър. Изпадаме в проблеми обаче, когато забравим, че ние и нашите „неща“ сме балончета в поток. И разбира се е важно да не приемате и не натрупвате повече от необходимото.

Добра воля
Друга дума за „добронамереност“ е мета, или „любяща доброта“. Ние възпитаваме любяща доброта към всички същества, без дискриминация или егоистична привързаност, за да преодолеем гнева, лошата воля, омразата и отвращението.

Според Мета Сута, будистът трябва да възпитава към всички същества същата любов, която майка би изпитвала към сина си. Тази любов не прави разлика между доброжелателни и злокачествени хора. Това е любов, в която „аз“ и „ти“ изчезвате и където няма собственик и няма какво да притежава.

безвредност
Санскритската дума за „не вреди“ е ахимса, или avihiṃsā на пали и описва практика да не вредиш или да не вредиш на нищо.

За да не навредите, това също изисква каруна или състрадание. Каруна отива по-далеч, просто като не наранява. Това е активно съчувствие и готовност да търпи болката на другите.

Осемкратният път не е списък от осем дискретни пасажа. Всеки аспект на пътя поддържа всеки друг аспект. Буда учи, че мъдростта и състраданието възникват заедно и се подкрепят. Не е трудно да се разбере как Пътят на мъдростта на правилното виждане и на правилното намерение също поддържа пътя на етичното поведение на правилната реч, на правилното действие и на правилното поддържане. И, разбира се, всички аспекти се подкрепят от правилните усилия, правилната осъзнатост и правилната концентрация, пътя на умствената дисциплина.

Четири практики на правилно намерение
Виетнамският учител Дзен Thich Nhat Hanh предложи тези четири практики за правилно намерение или правилна мисъл:

Запитайте се "Сигурен ли сте?" Напишете въпроса на лист хартия и го окачете там, където често ще го виждате. Възприятията на Вонг водят до грешни мисли.

Запитайте се "Какво правя?" да ви помогне да се върнете към настоящия момент.

Признайте енергията на навика си. Енергиите на навика като работохолик ни карат да губим следи от себе си и ежедневието си. Когато се изненадате с автопилот, кажете "Здравей, енергиен навик!"

Отглеждайте bodhicitta. Бодхичита е състрадателното желание за постигане на просветление в името на другите. Станете най-чистият от правилните намерения; мотивиращата сила, която ни държи на Пътя.