Будистки перспективи за дебата за абортите

САЩ дълги години се борят с въпроса за абортите, без да постигнат консенсус. Нуждаем се от нова перспектива, будистката гледна точка на проблема с абортите може да осигури такава.

Будизмът разглежда аборта като отнемане на човешки живот. В същото време будистите обикновено не са склонни да се намесят в личното решение на жената да прекрати бременността. Будизмът може да обезкуражи абортите, но също така обезсърчава налагането на твърди морални абсолюти.

Това може да изглежда противоречиво. В нашата култура мнозина смятат, че ако нещо не е наред морално, това трябва да бъде забранено. Въпреки това, будисткото мнение е, че стриктното спазване на правилата не е това, което ни прави морални. Освен това налагането на авторитетни правила често създава нов набор от морални грешки.

Ами правата?
Първо, будисткият възглед за аборта не включва понятие за права, нито „право на живот“ или „право на собствено тяло“. Отчасти това се дължи на факта, че будизмът е много древна религия и концепцията за правата на човека е сравнително скорошна. Обаче справянето с аборта като прост въпрос на "права" изглежда не ни води до никъде.

„Правата“ се определят от Енциклопедията на философията на Станфорд като „права (не) да извършват определени действия или да бъдат в определени състояния, или права, които други (не) извършват определени действия или да бъдат в определени състояния“. В тази тема, правото става карта за печелене, която, ако се играе, печели ръката и затваря всяко допълнително разглеждане на проблема. Въпреки това активистите както за, така и против легалния аборт смятат, че печелившата им карта бие печелившата карта на другата страна. Така че нищо не е решено.

Кога започва животът?
Учените ни казват, че животът е стартирал на тази планета преди около 4 милиарда години и оттогава животът се е изразявал в различни форми, без да се брои. Но никой не го е наблюдавал „в началото“. Ние, живите същества, сме прояви на непрекъснат процес, продължил 4 милиарда години, хайде или не. За мен "Кога започва животът?" това е безсмислен въпрос.

И ако вие разбирате себе си като кулминацията на процеса на 4 милиарда години, тогава зачеването наистина ли е по-значимо от момента, в който дядо ви е срещнал баба ви? Има ли момент в тези 4 милиарда години наистина отделим от всички останали моменти и клетъчни съединения и разделяния, вариращи от първите макромолекули до началото на живота, ако приемем, че животът е започнал?

Може да попитате: Ами отделната душа? Едно от най-основните, най-съществените и най-трудни учения на будизма е анатманът или анатата - няма душа. Будизмът учи, че физическите ни тела не са обладани от присъщо себе си и че нашето устойчиво чувство за себе си като отделно от останалата част на Вселената е илюзия.

Разберете, че това не е нихилистично учение. Буда научи, че ако можем да видим чрез илюзията за малкия индивидуален Аз, осъзнаваме неограничено „Аз“, което не подлежи на раждане и смърт.

Какво е Азът?
Нашите преценки по въпроси зависят до голяма степен от това как ги концептуализираме. В западната култура имаме предвид индивидите като автономни единици. Повечето религии учат, че тези автономни единици се инвестират с душа.

Според доктрината на Анатман, това, което мислим за нашето „аз“, е временно създаване на сканди. Скандхите са атрибути - форма, сетива, познание, дискриминация, съзнание - които се събират, за да създадат отличително живо същество.

Тъй като няма душа, която да пресели от едно тяло в друго, няма „прераждане” в обичайния смисъл на думата. Прераждането се случва, когато кармата, създадена от един минал живот, преминава в друг живот. Повечето школи по будизъм учат, че зачеването е началото на процеса на прераждане и следователно бележи началото на живота на човека.

Първото предписание
Първото предписание на будизма често се превежда „Задължавам се да се въздържа от унищожаване на живота“. Някои школи по будизъм правят разлика между живота на животните и растенията, други не. Въпреки че човешкият живот е най-важният, предписанието ни предупреждава да се въздържаме да вземем живот при някое от безбройните му проявления.

Като каза това, няма съмнение, че прекратяването на бременност е изключително сериозен въпрос. Абортът се счита, че отнема човешки живот и е силно обезкуражен от будистките учения.

Будизмът ни учи да не налагаме мнението си на другите и да проявяваме състрадание към онези, които са изправени пред трудни ситуации. Въпреки че някои предимно будистки държави, като Тайланд, налагат законови ограничения за абортите, много будисти не смятат, че държавата трябва да се намесва по въпросите на съвестта.

Будисткият подход към морала
Будизмът не подхожда към морала, като разпространява абсолютни правила, които трябва да се спазват при всички обстоятелства. Вместо това, той дава насоки, за да ни помогне да видим как това, което правим, влияе върху себе си и другите. Кармата, която създаваме с нашите мисли, думи и действия, ни държи подвластни на причина и следствие. Следователно ние поемаме отговорност за нашите действия и резултатите от нашите действия. Дори предписанията не са заповеди, а принципи и от нас зависи да решим как да приложим тези принципи в живота си.

Карма Лекше Цомо, професор по теология и монахиня на тибетската будистка традиция, обяснява:

„В будизма няма морални абсолюти и се признава, че етичното вземане на решения включва сложна връзка от причини и условия. „Будизмът“ обхваща широк спектър от вярвания и практики, а каноничните писания оставят място за редица интерпретации. Всичко това се основава на теория за умисъл и хората се насърчават да анализират внимателно самите проблеми ... Когато правят морален избор, хората се съветват да проучат мотивацията си - независимо дали отвращение, привързаност, невежество, мъдрост или състрадание - и претеглят последствията от техните действия в светлината на ученията на Буда. "

Какво не е наред с моралните абсолюти?
Нашата култура придава голяма стойност на нещо, наречено „морална яснота“. Моралната яснота рядко се дефинира, но това може да означава и игнориране на по-неуредичните аспекти на сложните морални въпроси, така че да се прилагат прости и строги правила за тяхното решаване. Ако вземете предвид всички аспекти на даден проблем, рискувате да бъдете неясни.

Моралните просветители обичат да преработват всички етични проблеми в прости уравнения на правилно и грешно, добро и лошо. Предполага се, че проблемът може да има само две части, а едната част трябва да е напълно правилна, а другата - изцяло грешна. Сложните проблеми са опростени, опростени и лишени от всички двусмислени аспекти, за да се адаптират към „правилните“ и „грешните“ кутии.

За будист това е нечестен и недобросъвестен начин да се приближи до морала.

В случай на аборт хората, които са взели участие, често небрежно отхвърлят притесненията на която и да е друга страна. Например в много публикации за борба с абортите жените, които имат аборти, се представят като егоистични или безразсъдни или понякога просто зло. Истинските проблеми, които нежелана бременност би могла да донесе в живота на жената, не се признават честно. Моралистите понякога обсъждат ембрионите, бременността и абортите, без изобщо да споменават жените. В същото време тези, които подкрепят легалния аборт, понякога не успяват да признаят човечността на плода.

Плодовете на абсолютизма
Въпреки че будизмът обезсърчава аборта, ние виждаме, че криминализирането на аборта причинява много страдания. Институтът Алън Гутмахер документира, че криминализирането на аборта не го спира и дори не го намалява. Вместо това абортът преминава в нелегалност и се извършва в опасни условия.

В отчаяние жените се подлагат на нестерилни процедури. Те пият белина или терпентин, пробиват се с тояги и закачалки и дори скачат от покривите. По света опасните процедури за аборти водят до смъртта на приблизително 67.000 XNUMX жени годишно, особено в страни, където абортът е незаконен.

Тези с „морална яснота“ могат да пренебрегнат това страдание. Будист не може. В книгата си „Разумът на детелината: есета в дзен будистката етика“ Робърт Айткен Роши казва (стр. 17): „Абсолютната позиция, когато е изолирана, напълно пропуска човешките детайли. Ученията, включително будизмът, са предназначени да се използват. от тях, които отнемат собствения си живот, защото тогава ни използват “.

Будисткият подход
Почти универсален консенсус сред будистката етика, че най-добрият подход към въпроса за абортите е да се обучат хората за контрол на раждаемостта и да се насърчат да използват контрацептиви. Освен това, както пише Карма Лекше Цомо,

„В крайна сметка повечето будисти признават несъответствието, което съществува между етичната теория и реалната практика и макар да не прощават отнемането на живот, те подкрепят разбирането и състраданието към всички живи същества, една любяща доброта, която не съди и зачита правото и свободата на хората да правят своя избор ".