Скрупули и умереност: разбиране на съветите на свети Игнатий от Лойола
Към края на духовните упражнения на свети Игнатий Лойола има любопитен раздел, озаглавен „Някои бележки относно скрупули“. Скрупулозността е един от онези досадни духовни проблеми, които не винаги разпознаваме, но които могат да ни доставят много болка, ако останем без проверка. Повярвайте ми, знам!
Чували ли сте някога за скрупульозност? Какво ще кажете за католическата вина? Скрупульозността е виновна за католическа вина или, както обяснява Сант'Алфонсо Лигуори:
„Съвестта е щателна, когато по несериозна причина и без рационална основа има често страх от греха, дори ако в действителност няма грях. Скрупула е дефектно разбиране на нещо “(Морално богословие, Алфонс де Лигуори: Избрани съчинения, изд. Фредерик М. Джоунс, C. Ss. R., стр. 322).
Когато сте обсебени от нещо, което се прави „добре“, може да сте скрупули.
Когато облак от тревожност и съмнение се завие над детайлите на вашата вяра и морален живот, може да сте скромен.
Когато се страхувате от натрапчиви мисли и чувства и използвате молитвата и тайнствата натрапчиво, за да се отървете от тях, може да сте скрупульозни.
Съветът на свети Игнатий да се изправи пред скрупулите може да изненада човека, който ги живее. В свят на излишък, алчност и насилие, където грехът се предава публично и без срам, човек може да си помисли, че ние християните трябва да практикуваме повече молитва и покаяние, за да бъдем ефективни свидетели на Божията спасителна благодат. Не бих могъл да се съглася повече ,
Но за скрупульозния човек аскетизмът е точно погрешен подход за живеене на радостен живот с Исус Христос, казва св. Игнатий. Съветите му насочват скрупульозния човек - и техните директори - към различно решение.
Умереността като ключ към святостта
Свети Игнатий от Лойола подчертава, че в духовния и моралния си живот хората са склонни да бъдат спокойни във вярата си или да бъдат скрупулни, че имаме естествен наклон по един или друг начин.
Тактиката на дявола е, следователно, да продължи да опитва човека в разпуснатост или скрупульозност, според тяхната склонност. Отпуснатият човек става по-спокоен, позволявайки си прекалена умора, докато скрупульозният човек става все по-роб на своите съмнения и перфекционизъм. Следователно пасторалният отговор на всеки от тези сценарии трябва да е различен. Спокойният човек трябва да практикува дисциплината, за да не забравя да се доверява повече на Бога. Скрупульозният човек трябва да проявява умереност, за да пусне и да има повече доверие в Бога. Свети Игнатий казва:
„Душа, която желае да напредва в духовния живот, трябва винаги да действа противно на врага. Ако врагът се опита да отпусне съзнанието, човек трябва да се стреми да го направи по-чувствителен. Ако врагът се стреми да направи съзнанието деликатно, за да го доведе до излишък, душата трябва да се стреми да се установи стабилно в умерен курс, така че във всичко да се запази в мир. "(№ 350)
Скрупульозните хора се придържат към толкова високи стандарти и често смятат, че се нуждаят от повече дисциплина, повече правила, повече време за молитва, повече изповед, за да намерят спокойствието, което Бог обещава. Това не е просто погрешен подход, казва св. Игнатий, а опасен капан, поставен от дявола, за да поддържа душата поробена. Практикуването на умереност в религиозната практика и смирението при вземане на решения - не изпотявайте малките неща - е пътят към святост за скрупульозния човек:
„Ако една всеотдайна душа желае да направи нещо, което не противоречи на духа на Църквата или на ума на висшестоящите и което може да е за слава на Бога, нашия Господ, една мисъл или изкушение отвън може да дойде, без да го каже или направи. В тази връзка могат да се посочат явни причини, като например факта, че тя е мотивирана от тщеславие или някакво друго несъвършено намерение и т.н. В такива случаи човек трябва да повдигне ума си към своя Създател и Господ и ако види, че това, което ще направи, е в съответствие с службата на Бог или поне не е обратното, той трябва да действа директно срещу изкушението. "(№ 351)
Духовният писател Трент Бити обобщава съвета на св. Игнатий: "Ако се съмнявате, това не се брои!" Или в dubiis, libertas ("където има съмнение, има и свобода"). С други думи, на нас скрупули се разрешава да правим нормалните неща, които правят другите, стига да не бъдат изрично осъдени от учението на Църквата, както се изразява от самата Църква.
(Ще отбележа, че светиите също имаха противоположни мнения по някои противоречиви теми - например скромно облекло. Не се заблуждавайте в дебати - ако не сте сигурни, попитайте своя духовен директор или отидете на Катехизиса. Запомнете: когато се съмнявате, това не се отчита!)
Всъщност ние не само имаме разрешение, но и внимателно се насърчаваме да правим точно това, което причинява нашите скрупули! Отново, стига той да не бъде изрично осъден. Тази практика е не само препоръката на св. Игнатий и други светии, но е и в съответствие с практиките на съвременната поведенческа терапия за лечение на хора с обсесивно-компулсивно разстройство.
Умереността е трудна, защото изглежда, че е хладка. Ако има едно дълбоко отвратително и плашещо нещо за скрупульозния човек, то е хладно в практиката на вярата. Това също може да го накара да се усъмни в православието дори на доверения духовен директор и професионални съветници.
Скрупульозният човек трябва да устои на тези чувства и страхове, казва свети Игнатий. Той трябва да бъде смирен и да се подчини на напътствията на другите, за да го пусне. Той трябва да вижда своите скрупули като изкушения.
Спокойният човек може да не го разбере, но това е кръст за скрупульозния човек. Колкото и да сме нещастни, това ни кара да се чувстваме по-удобно да се забием в своя перфекционизъм, отколкото да приемем нашите граници и да поверим несъвършенствата си на Божията милост. Практикуването на сдържаност означава да се освободим от всеки дълбок страх, на който трябва да се доверяваме. Божията изобилна милост. Когато Исус казва на скрупульозния човек: „Откажете се, вземете кръста си и ме последвайте“, това означава той.
Как да разберем умереността като добродетел
Едно нещо, което би могло да помогне на скрупульозния човек да разбере, че практикуването на умереност води до растеж на добродетелта - истинската добродетел - е да се преосмисли връзката между скрупульозността, разпуснатостта и добродетелите на вярата и правилната преценка.
Свети Тома Аквински, следвайки Аристотел, учи, че добродетелта е „средството“ между крайностите на две противоположни пороци. За съжаление, когато много скрупульозни хора чувстват средства, крайности или умереност.
Инстинктът на скрупульозния човек е да се държи така, сякаш е по-религиозен, е по-добре (ако може да гледа на принудите си като на нездравословен). След книгата Откровение тя свързва „горещо“ с това, че е по-религиозна, а „студена“ с по-малко религиозна. Следователно идеята му за „лошото“ е свързана с идеята му за „хладка“. За него умереността не е добродетел, а презумпция, затваряне на очите за греха.
Сега е напълно възможно да станем хладни в практиката на нашата вяра. Но е важно да осъзнаем, че да си „горещ“ не е същото като да бъдеш скрупулен. „Горещо“ е изтеглено близо до поглъщащия огън на Божията любов. „Горещото“ ни дава изцяло на Бога, живеейки за него и в него.
Тук ние виждаме добродетелта като динамична: докато скрупульозният човек се научи да се доверява на Бога и освобождава хватката си върху своите перфекционистки тенденции, той се отдалечава от скрупульозността, все по-близо до Бога.В противоположния край, докато спокойният расте в дисциплина и усърдие, по същия начин се доближава до Бога. "Лошото" не е объркан медиум, смесица от два порока, а експоненциален стремеж към единение с Бога, който (на първо място) ни привлича към себе си същото.
Прекрасното нещо за отглеждането на добродетелта чрез практикуването на умереност е, че в един момент и с ръководството на духовен директор можем да предложим на Бог по-голяма жертва на молитва, пост и дела на милосърдие в дух на свобода, а не в дух на задължителен страх. Нека не изоставяме покаянието всички заедно; по-скоро тези действия са правилно наредени, колкото повече се научаваме да приемаме и живеем Божията милост.
Но първо, умереност. Сладостта е един от плодовете на Светия Дух. Когато скрупульозно практикуваме доброта към себе си, като действаме умерено, действаме така, както би искал Бог. Той иска да познаем неговата любезност и силата на неговата любов.
Свети Игнатий, молете се за нас!