Следвайте Христос, чувствайки се отегчен от учението

Юда прави персонални изявления за позицията на вярващите в Христос не по-късно от началните редове на своето послание, в което той нарича своите получатели „призовани“, „обичани“ и „пазени“ (ст. 1). Проучването на Джуд за християнската идентичност ме кара да се замисля: Нима съм толкова уверен като Джуд относно тези описания? Приемам ли ги със същото чувство за очевидност, с което са написани?

Основите на мисленето на Джуд при писането на тези персонализирани изявления са намекнати в писмото му. Първи съвет: Юда пише за онова, което някога са знаели неговите получатели: посланието на Христос, което тези получатели вече са чували, макар че оттогава са забравили за него (ст. 5). Втори съвет: Споменете произнесените думи, които са получили, позовавайки се на учението на апостолите (ст. 17). Прякото позоваване на Джуд обаче върху основата на неговото мислене се намира в неговата теза, в която той моли читателите да се борят за вярата (ст. 3).

Юда приема познаването на своите читатели с основните учения на вярата, Христовото послание на апостолите - известно като керигма (гръцки). Докери и Джордж пишат във „Великата традиция на християнското мислене“, че керигмата е „обявяването на Исус Христос като Господар на господарите и цар на царете; пътя, истината и живота. Вярата е това, което трябва да кажем и да разкажем на света за това, което Бог е направил веднъж завинаги в Исус Христос ”.

Според персонализираното въведение на Юда, християнската вяра трябва да ни въздейства по подходящ и субективен начин. Значи трябва да можем да кажем: „Това е моята истина, моята вяра, мой Господ“ и аз съм призован, обичан и ценен. Установената и обективна християнска керигма се оказва съществената основа за този християнски живот.

Какво е Kerygma?
Най-големият син отец Ириней - ученик на Поликарп, който беше ученик на апостол Йоан - ни остави този израз на керигмата в своето писание Свети Ириней срещу ересите:

„Църквата, макар и разпръсната ... е получила тази вяра от апостолите и техните ученици: [Тя вярва] в един Бог, Всемогъщия Отец, Създател на небето и земята, на морето и всичко, което е в тях ; и в един Христос Исус, Божият Син, който се въплъти за нашето спасение; и в Светия Дух, който провъзгласи чрез пророците Божиите повеления и защитници и девическото раждане, страстта и възкресението от мъртвите и възнесението на небето в плътта на възлюбения Христос Исус, нашия Господ и Неговото [бъдещо] проявление от небето в славата на Отца „да събере всичко в едно“ и да възкреси цялата плът на целия човешки род, така че на Христос Исус, нашия Господ и Бог, Спасителя и Царя , според волята на невидимия Отец, „всяко коляно трябва да се поклони, ... и всеки език да Му се изповяда и да изпълни праведен съд спрямо всички; че той може да изпрати във вечен огън „духовно нечестие“ и прегрешителни и отстъпнически ангели, заедно с безбожните, неправедните, нечестивите и нечистите сред хората; но той може, упражнявайки благодатта си, да даде безсмъртие на праведните и светците и на онези, които са спазвали заповедите Му и са упорили в Неговата любов ... и може да ги обгради с вечна слава “. във вечния огън; но той може, упражнявайки благодатта си, да даде безсмъртие на справедливите и светците и на онези, които са спазвали заповедите Му и са упорили в Неговата любов ... и може да ги обгради с вечна слава “. във вечния огън; но той може, упражнявайки благодатта си, да даде безсмъртие на справедливите и светците и на онези, които са спазвали заповедите Му и са упорили в Неговата любов ... и може да ги обгради с вечна слава “.

В съответствие с това, което преподават Докери и Джордж, това обобщение на вярата се фокусира върху Христос: неговото въплъщение за нашето спасение; Неговото възкресение, възнесение и бъдещо проявление; Неговото упражняване на трансформативна благодат; и Неговото идване е само съдът на света.

Без тази обективна вяра няма служба в Христос, няма призвание, няма да бъдеш обичан или пазен, няма вяра или цел, споделяна с други вярващи (защото няма църква!) И няма сигурност. Без тази вяра първите линии на утеха на Юда, за да насърчи своите събратя по вяра за връзката им с Бог, не биха могли да съществуват. Следователно силата на нашите лични взаимоотношения с Бог не се основава на силата на нашите чувства към Бога или духовни реалности.

По-скоро се основава изцяло на основните истини кой е Бог - неизменните принципи на нашата историческа вяра.

Джуд е нашият пример
Джуд е уверен в това как християнското послание се отнася за него самия и неговата вярваща публика. За него няма съмнение, той не залита. Той е сигурен по въпроса, тъй като е получил апостолско учение.

Животът сега във време, в което силно възнаграждаваната субективност, прескачането или омаловажаването на обективните истини може да бъде изкушаващо - дори да се чувстваме по-естествени или автентични, ако сме склонни да намираме най-значимото в това, което или как се чувстваме. Например, ние може да обърнем малко внимание на изявленията на вяра в нашите църкви. Може да не се опитваме да разберем какво точно означава езикът на дългогодишните изявления на вярата и защо е избран или историята, довела до тези твърдения.

Изследването на тези теми може да изглежда отстранено от нас или неприложимо (което не е отражение на темите). Поне казаното, че тези теми се адресират лесно или изглеждат непосредствено подходящи за нашите лични изрази или преживявания на вяра, може да е черта за нас - ако мисленето ми беше пример.

Но Джуд трябва да бъде нашият пример. Изискването да се установим в Христос - още по-малко да се борим за вяра в нашите църкви и нашия свят - е да знаем какво му се възлага.И какво би могло да означава за ушите на хилядолетието е следното: Трябва да сме внимателни към него. което в началото може да изглежда скучно.

Спорът започва вътре в нас
Първата стъпка в борбата за вяра в този свят е да се борим в себе си. Пречка, през която може да се наложи да прескочим, за да притежаваме отразяващата вяра на Новия Завет и тя може да бъде стръмна, е следването на Христос чрез онова, което може да изглежда скучно. Преодоляването на тази пречка предполага взаимодействие с Христос не преди всичко заради начина, по който ни кара да се чувстваме, а заради това, което всъщност е.

Докато Исус предизвикваше своя ученик Петър, „Кой казваш, че съм аз?“ (Матей 16:15).

Разбирайки значението на Юда зад вярата - керигмата - тогава можем да разберем по-пълно неговите инструкции към края на неговото послание. Той инструктира любимите си читатели да „се изграждат във вашата най-свята вяра“ (Юда 20). Джуд учи ли своите читатели да предизвикват по-големи чувства на лоялност у себе си? Не. Джуд се позовава на своята теза. Иска читателите му да се състезават за вярата, която са получили, започвайки от себе си.

Джуд учи своите читатели да се изграждат във вяра. Те трябва да се поставят на крайъгълния камък на Христос и в основата на апостолите (Ефесяни 2: 20-22), докато учат да конструират метафори в Писанието. Ние трябва да измерваме нашите ангажименти за вяра спрямо стандарта на Писанията, като коригираме всички отклонени ангажименти, така че да отговарят на авторитетното Божие Слово.

Преди да се оставим да бъдем разочаровани от това, че не усещаме нивото на доверие на Юда в позицията си в Христос, можем да се запитаме дали сме получили и сме се отдали на това, което отдавна сме учили за него - дали сме били свидетели на вяра и придобили. предпочитание за това. Трябва да изискваме учение за себе си, започвайки от керигмата, която е непроменена от апостолите до наши дни и без вяра без нея.