Намерете дълбоката любов в евхаристийното обожание

Най-висшата форма на преданост всъщност е нещо повече от преданост: Евхаристийно обожание. Тази лична и предана молитва също е наистина форма на литургична молитва. Тъй като Евхаристията идва само от литургията на Църквата, винаги има литургично измерение на евхаристийното обожание.

Обожанието на Благодатното Тайнство, изложено в монстрацията, е наистина форма на литургия. Всъщност изискването някой винаги да присъства, когато Евхаристията е изложена, има по-голям смисъл, когато разглеждаме обожаването на Благодатното Тайнство като литургия, защото, да се извършва литургия (което буквално означава „дело на хората“) ") Отвън трябва да има поне един човек, който остава присъстващ. В светлината на това практиката на вечно обожание, която се е разпространила по целия свят, както никога досега, е особено зрелищна, защото означава, че там, където има вечно евхаристийно обожание, има вечни литургии, които са споделени между цели енории и общности. И тъй като литургията е винаги ефективна, ex opere operato, простото присъствие на верните с Исус, изложени в монстрацията, има дълбоко въздействие върху обновяването на Църквата и върху преобразяването на света.

Евхаристийната преданост се основава на учението на Исус, че осветеният хляб на литургията е наистина Неговото тяло и кръв (Йоан 6: 48–58). Църквата го потвърди през вековете и подчерта това единствено евхаристийно присъствие по значим начин на Втория Ватикански събор. Конституцията за свещената литургия говори за четири начина, по които Исус присъства в литургията: „Той присъства в жертвата на литургията, а не само в лицето на своя служител“, същото, което сега предлага чрез служението на свещениците, който преди това се е предлагал на кръста „, но преди всичко под евхаристийните видове“. Наблюдението, което присъства особено при евхаристийните видове, показва реализъм и конкретика, които не са част от другите форми на неговото присъствие. Освен това Евхаристията остава Тялото и Кръвта, Душата и Божествеността на Христос извън времето на празника на литургията и винаги е била пазена на специално място с особено благоговение, за да бъде приложена на болните. Освен това, докато се запази Евхаристията, той се почита.

Тъй като това е единственият начин, по който Исус присъства по същество, в Неговото Тяло и Кръв, по същество присъстващ и съхранен в посветения домакин, той винаги заема специално място в предаността на Църквата и в предаността на вярващите. Това има смисъл разбира се, когато се гледа от релационна гледна точка. Колкото и да обичаме да говорим с любим човек по телефона, винаги предпочитаме да бъдем с любимия човек лично. В Евхаристията Божественият младоженец ни остава физически присъстващ. Това е от голяма полза за нас като хора, тъй като ние винаги започваме със сетивата си като отправна точка за срещата. Възможността да вдигнем очи към Евхаристията, както в монстрацията, така и в скинията, служи за фокусиране на вниманието ни и едновременно с това да повдигнем сърцата си. Освен това, макар да знаем, че Бог е винаги с нас, той винаги ни помага да го срещнем на конкретно място.

От съществено значение е да подходите към молитвата с конкретност и реализъм. Нашата вяра в истинското присъствие на Христос в Благодатното Тайнство напълно подкрепя и насърчава тази конкретика. Когато сме в присъствието на Благодатното Тайнство, можем да кажем, че това наистина е Исус! Ето го и него! Евхаристийното обожание ни дава възможност да влезем в истинско общение на хората с Исус по духовен начин, който също включва нашите сетива. Гледайки го, използвайте физическите си очи и ориентирайте позата си в молитва.

Докато стигаме до истинското и видимо присъствие на Всемогъщия, ние се смиряваме пред Него чрез генуфлекция или дори прострация. Гръцката дума за поклонение - проскинезис - говори за тази позиция. Ние проституираме пред Създателя като признаваме, че сме недостойни и грешни същества и това е чиста доброта, красота, истина и източник на цялото Битие. Нашият естествен и първоначален жест да идваме пред Бога е смирено покорение. В същото време нашата молитва не е истински християнска, докато не позволим тя да възкръсне. Ние идваме при Него в смирено покорение и той ни издига до съкровено равенство, както ни казва латинската дума за обожание - adoratio. „Латинската дума за обожание е Adoratio - контакт уста в уста, целувка, прегръдка и следователно в крайна сметка любов. Подаването става съюз, защото Този, на когото се подчиняваме, е Любов. По този начин подчинението придобива смисъл, защото не ни налага нищо отвън, а ни освобождава от дълбините ”.

В крайна сметка ние също сме привлечени не само да видим, но и да „вкусим и видим“ добротата на Господ (Пс. 34). Обожаваме Евхаристията, която също наричаме „Свето Причастие“. Изненадващо, Бог винаги ни привлича към по-дълбока интимност, по-дълбоко общение със Себе Си, където може да се постигне много по-пълно съзерцателно съединение с Него. Той ни облагородява от любовта, която свободно се излива върху нас и вътре в нас. Той ни обожава, докато ни изпълва със себе си. Знаейки, че крайното желание на Господ и Неговия призив към нас е пълно Причастие, насочва нашето време на молитва в обожание. Нашето време в евхаристийното обожание винаги включва измерение на желанието. Поканени сме да опитаме жаждата си към него, а също и да почувстваме дълбоката жажда за желание, което той има към нас, което наистина може да се нарече ерос. Каква божествена глупост го накара да стане хляб за нас? Станете толкова смирен и малък, толкова уязвим, за да можем да го изядем. Подобно на баща, който предлага пръст на бебето си или, още по-интензивно, майка, предлагаща гърдата си, Бог ни позволява да го изядем и да го направим част от себе си.