Критичен поглед към 7-те смъртни гряха

Da Паоло Тесионе - Септември 15, 2019

В християнската традиция греховете, които имат най-голямо влияние върху духовното развитие, са класифицирани като „смъртоносни грехове“. Кои грехове отговарят на тази категория са различни и християнските богослови са разработили няколко списъка на най-тежките грехове, които хората биха могли да извършат. Григорий Велики създаде това, което сега се смята за окончателния списък от седем: гордост, завист, гняв, убийства, алчност, лакомия и похот.

Въпреки че всеки от тях може да вдъхнови тревожно поведение, това не винаги е така. Гневът например може да бъде оправдан като отговор на несправедливостта и като мотивация за постигане на справедливост. Освен това този списък не се занимава с поведението, което всъщност вреди на другите, а вместо това се фокусира върху мотивациите: изтезанието и убиването на някого не е „смъртен грях“, ако човек е мотивиран от любов, а не от гняв. Следователно „седемте смъртни гряха“ са не само дълбоко несъвършени, но са насърчили дълбоки дефекти в християнския морал и теология.

Гордостта - или суетата - е прекомерната вяра в способностите на хората, например да не даваш заслуги към Бога. Гордостта е и неспособността да даваш кредит на другите поради тях - ако нечия гордост те смущава, значи вие също сте виновни за гордост. Тома Аквински твърди, че всички други грехове произтичат от гордост, правейки този един от най-важните грехове да се съсредоточи върху:

"Прекомерното самолюбие е причината за всички грехове ... коренът на гордостта се крие във факта, че човекът по някакъв начин не е подвластен на Бога и неговото господство."
Демонтирайте греха на гордостта
Християнското учение срещу гордост насърчава хората да бъдат подчинени на религиозните власти да се подчиняват на Бог, като по този начин увеличават силата на църквата. В гордостта няма нищо нередно, защото гордостта от това, което правиш често, може да бъде оправдана. Със сигурност няма нужда да кредитираме някой бог за уменията и опита, който човек трябва да прекара цял живот в разработване и усъвършенстване; Обратните християнски аргументи просто служат на целта за отричане на човешкия живот и човешките способности.

Със сигурност е вярно, че хората могат да бъдат твърде уверени в своите способности и това може да доведе до трагедия, но също така е вярно, че твърде малкото доверие може да попречи на човек да достигне пълния си потенциал. Ако хората не признаят, че техните резултати са свои, те няма да признаят, че от тях зависи да продължат да упорстват и да постигат в бъдеще.

наказание
Горди хора - тези, които са виновни за извършването на смъртния грях на гордостта - се казва, че са наказани в ада за това, че са "счупени на колелото". Не е ясно какво общо има това конкретно наказание с атаката на гордостта. Може би през Средновековието счупването на колелото е било особено унизително наказание, което да изтърпи. В противен случай, защо да не бъдете наказани, като накарате хората да се смеят и да се подиграват с вашите умения за вечността?

Завистта е желанието да притежаваш това, което имат другите, било то материални предмети, като автомобили или черти на характера, или нещо по-емоционално като положителна визия или търпение. Според християнската традиция завистта на другите води до това, че не са щастливи за тях. Аквино написа тази завист:

"... противоречи на милосърдието, от което душата извлича духовния си живот ... Милосърдието се радва на доброто на другите, докато завистта се скърби за това."
Демонтирайте греха на завистта
Нехристиянските философи като Аристотел и Платон твърдяха, че завистта води до желанието да се унищожат онези, които са завидени, така че да им попречат да притежават каквото и да било. Следователно завистта се третира като форма на негодувание.

Да направиш завистта грях има недостатъкът да насърчаваш християните да се задоволяват с това, което имат, вместо да се противопоставят на несправедливата сила на другите или да се опитват да получат това, което имат другите. Възможно е поне някои състояния на завист да се дължат на начина, по който някои притежават или пропускат нечестно нещата. Следователно завистта може да стане основа за борба с несправедливостта. Въпреки че има основателни причини за безпокойство от негодувание, в света вероятно има по-несправедливо неравенство от несправедливо негодувание.

Фокусирането върху чувствата на завист и осъждането им, а не несправедливостта, която причинява тези чувства, позволява на несправедливостта да продължи безспорно. Защо да се радваме, че някой получава власт или стоки, които не би трябвало? Защо не трябва да скърбим за някой, който се възползва от несправедливостта? По някаква причина самата несправедливост не се счита за смъртен грях. Въпреки че негодуванието вероятно е било толкова сериозно, колкото несправедливо неравенство, това говори много за християнството, което веднъж се превърнало в грях, а другото - не.

наказание
Завистливите хора, виновни за извършването на смъртния грях на завистта, ще бъдат наказани в ада, потопен в замръзваща вода за цяла вечност. Не е ясно каква връзка съществува между наказването на завистта и съпротивата срещу замръзването на водата. Трябва ли студът да ги научи защо е погрешно да желаем това, което имат другите? Да охлажда ли желанията им?

Обичността обикновено се свързва с преяждане, но има по-широка конотация, която включва опити да консумирате повече от всичко, което всъщност се нуждаете, включително храна. Тома Аквински е написал, че глухотата е за:

"... не всяко желание за ядене и пиене, а прекомерно желание ... да се остави редът на разума, в който се състои доброто на моралната добродетел."
Така че фразата "жадуване за наказание" не е толкова метафорична, колкото човек може да си представи.

В допълнение към извършването на смъртоносен грях от лакомия, като яде твърде много, човек може да го направи, като консумира твърде много общи ресурси (вода, храна, енергия), прекалено много да харчи, за да има особено богати храни, прекомерно да харчи, за да има твърде много нещо (коли, игри и др. къщи, музика и т.н.) и т.н. Обичността може да се тълкува като грях от прекомерен материализъм и по принцип фокусирането върху този грях може да насърчи по-справедливо и справедливо общество. Защо това наистина не се случи?

Демонтирайте греха на лакомия
Въпреки че теорията може да е примамлива, практическото обучение на християните, че лакомия е грях, е бил добър начин да насърчи тези, които имат много малко, да не искат повече и да се задоволят с това колко малко са в състояние да консумират, тъй като повече би било грешно , В същото време обаче тези, които вече консумират прекомерно, не са били насърчавани да правят по-малко, така че бедните и гладните да имат достатъчно.

Прекомерното и „забележимо“ потребление отдавна служи на западните лидери като средство за сигнализиране за висок социален, политически и финансов статус. Дори самите религиозни водачи вероятно са били виновни за лакомия, но това е оправдано като прославяне на църквата. Кога за последен път дори чухте велик християнски лидер да произнася осъждане?

наказание
Лакомията - виновната за греха на лакомия - ще бъде наказана в ада с принудително хранене.

Похотта е желанието да изпитате физически и чувствени удоволствия (не само тези, които са сексуални). Желанието за физически удоволствия се счита за греховно, защото ни кара да игнорираме по-важни духовни потребности или заповеди. Сексуалното желание също е греховно според традиционното християнство, защото води до използване на секс за нещо повече от размножаване.

Осъждането на похотта и физическото удоволствие е част от общите усилия на християнството да насърчава отвъдния живот на този живот и това, което може да предложи. Той помага да се блокират хората в идеята, че сексът и сексуалността съществуват само за размножаване, а не за любов или дори само за удоволствие от самите действия. Християнското отричане на физическите удоволствия и по-специално на сексуалността са сред най-сериозните проблеми с християнството през цялата му история.

Популярността на похотта като грях може да бъде засвидетелствана от факта, че е написано повече, за да я осъдим, отколкото за почти всички други грехове. Това е и един от само седемте смъртни греха, които хората продължават да смятат за грешни.

На някои места целият спектър от нравствено поведение изглежда е сведен до различни аспекти на сексуалния морал и загрижеността за поддържане на сексуалната чистота. Това е особено вярно, когато става дума за християнското право - не е без основателна причина почти всичко, което казват за „ценности“ и „семейни ценности“, включва секс или сексуалност под някаква форма.

наказание
Похотливите хора - тези, които са виновни, че са извършили смъртния грях от похотта - ще бъдат наказани в ада за това, че са се задушили в огън и сяра. Изглежда няма голяма връзка между това и самия грях, освен ако не се приеме, че похотливите хора прекарват времето си като „задушени“ с физическо удоволствие и сега трябва да търпят да бъдат задушени от физически мъки.

Гневът - или гневът - е грехът да отхвърлим Любовта и Търпението, които трябва да изпитваме към другите и вместо това да изберем насилствени или омразни взаимодействия. Много християнски действия през вековете (като инквизицията или кръстоносните походи) може да са били мотивирани от гняв, а не от любов, но са били извинени, като са казали, че причината за тях е била любовта към Бог или любовта на душата на човек - всъщност толкова много любов, че е било необходимо да им навредим физически.

Следователно осъждането на гнева като грях е полезно за потискане на усилията за коригиране на несправедливостта, по-специално несправедливостите на религиозните власти. Въпреки че е вярно, че гневът може бързо да доведе човек до екстремизъм, който сам по себе си е несправедливост, това не оправдава непременно пълното осъждане на гнева. Това със сигурност не оправдава съсредоточаването върху гнева, но не и върху вредата, която хората причиняват в името на любовта.

Демонтирайте греха на гнева
Може да се твърди, че християнската представа за „гняв“ като грях страда от сериозни недостатъци в две различни посоки. Първо, колкото и греховно да изглежда, християнските власти бързо отрекоха, че собствените им действия са мотивирани от това. Истинското страдание на другите е, за съжаление, без значение, когато става дума за оценка на нещата. Второ, етикетът "гняв" може бързо да се приложи към онези, които се стремят да поправят несправедливостите, на които се ползват църковните водачи.

наказание
Ядосаните хора - тези, които са виновни за извършването на смъртоносния грях на гнева - ще бъдат наказани в ада, като бъдат разчленени живи. Изглежда няма връзка между греха на гнева и наказанието за разчленяване, освен ако не е, че разчленяването на човек е нещо, което би ядосал човек. Освен това изглежда доста странно, че хората се разчленяват „живи“, когато задължително трябва да са мъртви, когато стигнат до ада. Не е ли все още необходимо да бъдеш жив, за да бъдеш разглобен жив?

Алчността - или сребролюбието - е желанието за материална печалба. Той е подобен на глупостта и завистта, но се отнася до печалба, а не до консумация или притежание. Аквински осъди алчността, защото:

"Грехът е пряко срещу ближния, тъй като човек не може да се прелее с външно богатство, без друг човек да го изпусне ... това е грях срещу Бога, както всички смъртни грехове, тъй като човекът осъжда нещата вечен заради временните неща “.
Демонтирайте греха на алчността
Днес религиозните власти рядко сякаш осъждат начина, по който богатите на капиталистическия (и християнския) Запад имат много, докато бедните (както на Запад, така и на други места) имат малко. Това може да се дължи на факта, че алчността в различни форми е основата на съвременната капиталистическа икономика, на която се основава западното общество, а християнските църкви днес са напълно интегрирани в тази система. Сериозната и постоянна критика на алчността в крайна сметка би довела до продължаващи критики към капитализма, а малко християнски църкви изглежда са готови да поемат рискове, които биха могли да възникнат от подобна позиция.

Помислете например за тесните политически връзки между капиталистически и консервативни християнски лидери в Републиканската партия. Какво би станало с този съюз, ако консервативните християни започнат да осъждат алчността и лакомия със същия плам, който в момента насочват срещу похотта? Противоположната алчност и капитализмът биха направили християнски контракултури по начин, който не е бил от ранната им история и е малко вероятно да се разбунтуват срещу финансовите ресурси, които ги хранят и поддържат толкова дебели и мощни днес. Много християни днес, особено консервативните християни, се опитват да нарисуват себе си и своето консервативно движение като „контракултурно“, но в крайна сметка техният съюз със социални, политически и икономически консерватори служи само за укрепване на основите на западната култура.

наказание
Алчните хора - тези, които са виновни за извършването на смъртния грях от алчността - ще бъдат наказани в ада, като бъдат сварени живи в масло за цяла вечност. Изглежда няма връзка между греха на алчността и наказанието да се вари в масло, освен ако, разбира се, не се вари в рядко и скъпо масло.

Ленивостта е най-неразбраното от седемте смъртни гряха. Често се счита за прост мързел, по-точно се превежда като апатия. Когато човек е апатичен, той вече не се интересува от това да изпълнява задълженията си към другите или към Бога, което ги кара да игнорират духовното си благополучие. Тома Аквински е написал този ленив:

"... той е зъл в своя ефект, ако потиска човека толкова много, че напълно го отблъсква от добрите дела."
Демонтирайте греха на леност
Осъждането на мързела като грях действа като начин за поддържане на хората активни в църквата, в случай че започнат да осъзнават колко безполезна религия и теизъм наистина са. Религиозните организации се нуждаят от хора, за да останат активни, за да подкрепят каузата, обикновено се описва като "Божи план", тъй като такива организации не произвеждат никаква стойност, която иначе би поканила какъвто и да е вид доход. Следователно хората трябва да бъдат насърчавани да „доброволно” дават време и средства за болка от вечното наказание.

Най-голямата заплаха за религията не е антирелигиозната опозиция, защото опозицията предполага, че религията все още е важна или влиятелна. Най-голямата заплаха за религията наистина е апатия, защото хората са апатични към нещата, които вече нямат значение. Когато достатъчно хора са апатични към една религия, тази религия е станала без значение. Упадъкът на религията и теизма в Европа се дължи повече на хората, които вече не се интересуват и намират религията за подходяща, а не на антирелигиозните критици, които убеждават хората, че религията е грешна.

наказание
Мързеливите - хората, виновни за извършването на смъртен грях на ленивците - се наказват в ада, хвърлени в змийските ями. Както при другите наказания за смъртни грехове, изглежда, че няма връзка между ленив и змии. Защо да не сложите ленивите в замразена вода или врящо масло? Защо да не ги вземете от леглото и да отидете на работа, за да се преоблечете?