Будистки стихове за пеене преди ядене

Всички училища на будизма имат ритуали, включващи храна. Например, практиката да се дава храна на монаси, които молят милостиня, започна по време на живота на историческия Буда и продължава и днес. Но какво да кажем за храната, която сами ядем? Какъв е будисткият еквивалент на „да казваш благодат“?

Дзен песен: Gokan-no-ge
Има няколко песни, които се правят преди и след хранене, за да се изрази благодарност. Gokan-no-ge, „Петте размисли“ или „Пет спомени“, е от дзенската традиция.

На първо място, нека помислим върху нашата работа и усилията на тези, които ни донесоха тази храна.
Второ, ние сме наясно с качеството на нашите действия, докато получаваме това хранене.
Трето, най-същественото е практиката на осъзнаване, която ни помага да преодолеем алчността, гнева и делириума.
Четвърто, ние оценяваме тази храна, която поддържа доброто здраве на нашето тяло и ум.
На пето място, за да продължим практиката си за всички същества, ние приемаме това предложение.
Горният превод е начинът, по който се пее в моята сангха, но има няколко вариации. Нека разгледаме този стих един ред по един.

На първо място, нека помислим върху нашата работа и усилията на тези, които ни донесоха тази храна.
Този ред често се превежда като „Нека разсъждаваме върху усилията, които тази храна ни е донесла и помислим как се стига до там“. Това е израз на благодарност. Думата пали, преведена като "благодарност", katannuta, буквално означава "да знам какво е направено". По-специално, той признава какво е направено в своя полза.

Очевидно храната не расте и не се готви сама. Има готвачи; има фермери; има хранителни стоки; има транспорт. Ако мислите за всяка ръка и транзакция между спаначено семе и пролетни макарони в чинията си, вие осъзнавате, че тази храна е кулминацията на безброй произведения. Ако добавите към всички онези, които са докоснали живота на готвачи, фермери, бакалии и шофьори на камиони, които направиха тази пролетна паста възможна, изведнъж яденето ви се превръща в акт на общение с голям брой хора в миналото, настоящето и бъдещето. Дайте им своята благодарност.

Второ, ние сме наясно с качеството на нашите действия, докато получаваме това хранене.
Размислихме върху това, което другите направиха за нас. Какво правим за другите? Дърпаме теглото си? Тази храна ли се експлоатира, като ни подкрепя? Тази фраза понякога се превежда и „Когато получаваме тази храна, ние считаме дали нашата добродетел и нашата практика го заслужават“.

Трето, най-същественото е практиката на осъзнаване, която ни помага да преодолеем алчността, гнева и делириума.

Алчността, гневът и заблудата са трите отрови, които култивират злото. С храната си трябва да сме особено внимателни, за да не бъдем алчни.

Четвърто, ние оценяваме тази храна, която поддържа доброто здраве на нашето тяло и ум.
Напомняме си, че се храним, за да поддържаме живота и здравето си, а не да се изоставяме на сетивно удоволствие. (Въпреки че, разбира се, ако храната ви има добър вкус, е добре да я опитате съзнателно.)

На пето място, за да продължим практиката си за всички същества, ние приемаме това предложение.
Припомняме си обетите на нашата бодхисатва да приведем всички същества към просветление.

Когато петте размисли се изпеят преди хранене, тези четири реда се добавят след петото отражение:

Първата хапка е да отрежете всички разочарования.
Втората хапка е да поддържаме ума си ясен.
Третата хапка е да спасим всички съзнателни същества.
Че можем да се събудим заедно с всички същества.
Песен от ястието на Теравада
Теравада е най-старата школа по будизъм. Тази песен на Theravada също е отражение:

Разсъждавайки разумно, аз използвам тази храна не за забавление, не за удоволствие, не за угояване, не за разкрасяване, а само за поддържане и подхранване на това тяло, за да го поддържам здрав, да помагам в духовния живот;
Мислейки по този начин, ще облекча глада, без да се храня прекалено много, за да мога да продължа да живея непоправимо и спокойно.
Втората благородна истина учи, че причината за страданието (dukkha) е копнеж или жажда. Непрекъснато търсим нещо извън себе си, което да ни направи щастливи. Но колкото и да сме успешни, никога не сме доволни. Важно е да не сте алчни към храната.

Песен за хранене от училището на Ничирен
Това будистско скандиране от Ничирен отразява по-предано отношение към будизма.

Лъчите на слънцето, луната и звездите, които хранят телата ни и петте зърна на земята, които хранят духа ни, са все подаръци от Вечния Буда. Дори капка вода или зърно ориз не е нищо друго, освен резултат от милост и упорит труд. Нека тази храна ни помогне да запазим здравето на тялото и ума и да подкрепим учението на Буда да отплащаме Четирите благословия и да изпълняваме чистото поведение на служене на другите. Нам Миохо Ренге Кио. Itadakimasu.
„Изплащането на четирите услуги“ в училището на Ничирен е изплащане на дълга, който дължим на нашите родители, на всички съзнателни същества, на нашите национални владетели и на Трите съкровища (Буда, Дхарма и Сангха). „Nam Myoho Renge Kyo“ означава „преданост към мистичния закон на Лотос Сутра“, който е в основата на практиката на Ничирен. „Itadakimasu“ означава „получавам“ и е израз на благодарност за всички, които са допринесли за приготвянето на яденето. В Япония също се използва за означаване на нещо като "Хайде да ядем!"

Благодарност и благоговение
Преди просветлението си историческият Буда отслабва с пост и други аскетически практики. Тогава млада жена му предложи купа с мляко, което тя изпи. Засилен, той седна под дърво на бодхи и започна да медитира и по този начин постигна просветлението.

От будистка гледна точка, храненето е много повече от самото хранене. Това е взаимодействие с цялата феноменална вселена. Това е дар, който ни е даден чрез работата на всички същества. Обещаваме да бъдем достойни за подаръка и да работим в полза на другите. Храната се приема и яде с благодарност и благоговение.