Bibbia: qual è il rapporto tra il Padre e il Figlio?

Per considerare la relazione tra Gesù e il Padre, mi sono concentrato prima sul Vangelo di Giovanni, poiché ho studiato quel libro per tre decenni e l’ho anche memorizzato. Ho registrato il numero di volte in cui Gesù menziona il Padre, o quando Giovanni allude alla relazione tra loro nel suo racconto: ho trovato 95 riferimenti, ma sospetto di averne persi alcuni. Per mettere questo in prospettiva, ho scoperto che i tre Vangeli sinottici menzionano questa relazione solo 12 volte tra di loro.

La natura della Trinità e la nostra velata comprensione
Poiché la Scrittura non separa il Padre e il Figlio dallo Spirito, dobbiamo procedere con cautela. Prima di esaminare come il Figlio si relaziona al Padre, dobbiamo considerare la dottrina della Trinità, le Tre Persone della Divinità: Dio Padre, Dio Figlio e Dio Spirito. Non possiamo discutere i due senza riconoscere la terza persona. Proviamo a immaginare quanto sia vicina la Trinità: non c’è tempo o spazio tra di loro o tra di loro. Si muovono in perfetto accordo nel pensiero, nella volontà, nel lavoro e nello scopo. Pensano e agiscono in perfetta armonia senza separazione. Non possiamo descrivere questa unione in termini concreti. Sant’Agostino ha caratterizzato questa unità usando il termine “sostanza”, “Che il Figlio è molto Dio della stessa sostanza con il Padre. Si afferma che non solo il Padre ma la Trinità sono immortali. Tutte le cose non provengono solo dal Padre, ma anche dal Figlio. Che lo Spirito Santo è proprio Dio, uguale al Padre e al Figlio ”( Sulla Trinità , Loc 562).

Il mistero della Trinità si rivela impossibile per la mente umana finita da sondare completamente. I cristiani adorano le tre persone come un unico Dio e l’unico Dio come tre persone. Thomas Oden scrive: ” L’unità di Dio non è un’unità di parti separabili ma [quella] di persone distinguibili ” ( Teologia sistematica , Volume Uno : The Living God 215).

Speculare sull’Unità di Dio intreccia la ragione umana. Applichiamo la logica e tentiamo di dividere l’indivisibile. Cerchiamo di organizzare le tre persone all’interno della Divinità, assegnando maggiore importanza al ruolo o al lavoro di una persona rispetto all’altra. Vogliamo categorizzare e gestire la Trinità secondo schemi umani. Tuttavia, quando lo facciamo, neghiamo la natura di Dio come rivelata nella Scrittura e ci avventuriamo lontano dalla verità. L’armonia in cui esistono le Tre Persone non può essere colta in termini umani. Gesù attesta questa unità in modo inequivocabile quando proclama: “Io e il Padre siamo uno” ( Giovanni 10:30 ). Quando Filippo spinge Gesù a ” mostrarci il Padre e ci basta ” ( Giovanni 14: 8 ), Gesù lo rimprovera, “Sono stato con te così a lungo e ancora non mi conosci, Philip? Chi ha visto me ha visto il Padre. Come puoi dire: “Mostraci il Padre”? Non credi che io sono nel Padre e il Padre è in me? Le parole che ti dico non le dico da me stesso, ma il Padre che abita in me fa le sue opere. Credimi che io sono nel Padre e il Padre è in me, oppure credi a motivo delle opere stesse ”( Giovanni 14: 9-11 ).

Filippo perde il senso delle parole di Gesù, della Sua uguaglianza all’interno della Divinità. “ Perché era con l’idea, come se il Padre fosse in qualche modo migliore del Figlio, che Filippo aveva il desiderio di conoscere il Padre: e quindi non conosceva nemmeno il Figlio, perché credeva di essere inferiore a un altro. Fu per correggere tale nozione che fu detto: Chi vede me, vede anche il Padre ”(Agostino, The Tractates on the Gospel of John , loc. 10515).

Noi, come Filippo, tendiamo a pensare alla Trinità come a una gerarchia, con il Padre come il più grande, poi il Figlio e poi lo Spirito. Tuttavia, la Trinità esiste come indivisibile, con tutte e tre le persone uguali. Il Credo Atanasiano testimonia questa dottrina della Trinità: “ E in questa Trinità nessuno è prima o dopo l’altro; nessuno è maggiore o minore di un altro; ma tutte e tre le persone sono coeterne l’una con l’altra e coeguali così che in tutte le cose … la Trinità nell’Unità e l’Unità nella Trinità devono essere adorate. Pertanto, chiunque desideri essere salvato deve pensare così alla Trinità . “( The Creed of Athanasius in Concordia: The Lutheran Confession, A Readers Edition of the Book of Concord, p. 17).

Cristo incarnato e l’opera di salvezza
Gesù espone questa unità e il suo ruolo nella salvezza in Giovanni 14: 6 quando dice: “ Io sono la via, la verità e la vita. Nessuno viene al Padre se non per mezzo di me “. Alcuni critici della fede cristiana sottolineano queste parole di Gesù e gridano allo scandalo. Ci condannano per aver insistito sul fatto che Gesù rappresenta l’unica via per la salvezza o per la comunionecon Dio. Tuttavia, questo versetto stabilisce che solo tramite il Figlio le persone possono arrivare a conoscere il Padre. Contiamo su un perfetto, santo mediatore tra noi e un Dio santo. Gesù non nega la conoscenza del Padre come alcuni pensano. Dichiara semplicemente il fatto che le persone che non confidano nella Sua unità con il Padre sono cieche alla realtà di Dio Padre, Figlio e Spirito. Gesù è venuto nel mondo per annunciare il Padre, cioè per farlo conoscere. Giovanni 1:18 dice: “ Nessuno ha mai visto Dio; l’unico Dio, che è al fianco del Padre, lo ha fatto conoscere “.

Per amore della salvezza, il Figlio di Dio si accontenta di venire sulla terra per prendere su di Sé il peccato del mondo intero. In quest’opera, la volontà e lo scopo di Dio non sono divisi tra il Padre e il Figlio, ma sono realizzati dal Figlio e dal Padre. Gesù disse: ” Il Padre mio sta lavorando fino ad ora, e io sto lavorando ” ( Giovanni 5:17 ). Qui Gesù conferma la Sua opera eterna in corso come Figlio di Dio incarnato. Incarna la perfezione che Dio richiede per la comunione con l’umanità. La natura peccaminosa dell’uomo ci impedisce di raggiungere quella perfezione senza Cristo. Pertanto, poiché ” tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio ” ( Romani 3:23), nessuno con il proprio sforzo si salva. Gesù, il Figlio dell’uomo, visse una vita perfetta davanti a Dio in nostro favore e morì come propiziazione per i nostri peccati. Il Figlio di Dio “si è umiliato diventando obbediente fino alla morte, perfino alla morte di croce ” ( Filippesi 2: 8 ) in modo che potessimo essere giustificati dalla sua grazia, redenti e riconciliati con Dio per mezzo di lui.

Gesù è mandato da Dio per diventare il servitore sofferente. Per un certo periodo, il Figlio di Dio, per mezzo del quale tutte le cose furono fatte, divenne “un po ‘inferiore agli angeli ” ( Salmo 8: 5 ), in modo che “il mondo potesse essere salvato per mezzo di lui ” ( Giovanni 3:17 ). Affermiamo l’autorità divina di Cristo quando proclamiamo nel Credo atanasiano: ” Pertanto, è la giusta fede che crediamo e confessiamoche nostro Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è allo stesso tempo Dio e uomo. È Dio generato dalla sostanza del Padre prima di tutte le età: ed è uomo, nato dalla sostanza di Sua madre in quest’epoca: Dio perfetto e uomo perfetto, composto da un’anima razionale e da una carne umana; uguale al Padre rispetto alla sua divinità, inferiore al Padre rispetto alla sua umanità. Sebbene sia Dio e uomo, non è due, ma un solo Cristo: uno, tuttavia, non per la conversione della divinità in carne, ma per l’assunzione dell’umanità in Dio; su tutto, non per confusione di sostanza, ma per unità di persona “( Il Credo di Atanasio ).

L’unità di Dio diventa visibile nell’opera di salvezza anche, paradossalmente, poiché Gesù sembra fare una distinzione tra il Figlio di Dio e il Figlio dell’uomo quando dice: ” Nessuno può venire a me a meno che il Padre che mi ha mandato non lo attiri “( Giovanni 6:44 ). Qui Gesù parla della sua dipendenza dal Padre mentre porta la fragile forma del servo sofferente. L’incarnazione di Cristo non Lo priva del Suo potere divino quando è umile: ” E io, quando sarò innalzato da terra, attirerò tutte le persone a me ” ( Giovanni 12:32 ). Egli manifesta la Sua autorità celeste di dare “la vita a chi vuole ” ( Giovanni 5:21 ).

Rendere visibile l’invisibile
Separare la Divinità diminuisce il primato dell’incarnazione di Cristo: il Figlio di Dio divenne visibile e venne ad abitare in mezzo a noi in modo da poter far conoscere il Padre invisibile. L’autore del Libro degli Ebrei esalta il Cristo incarnato quando proclama il Figlio, “ è lo splendore della gloria di Dio e l’esatta impronta della sua natura, e sostiene l’universo con la parola del suo potere. Dopo aver effettuato la purificazione per i peccati, si è seduto alla destra della Maestà in alto. “( Ebrei 1: 3 )

Sant’Agostino spiega la nostra tendenza alla testardaggine in materia di Trinità: “Poiché vedevano il suo Figlio perfettamente somigliante, ma avevano bisogno che la verità fosse impressa su di loro, che esattamente come il Figlio che vedevano, era anche il Padre che non hanno visto “(Agostino, I Trattati sul Vangelo di Giovanni , loc. 10488)

Il Credo niceno testimonia questa dottrina fondamentale ei cristiani affermano l’unità della Divinità e la rivelazione del Padre tramite il Figlio quando proclamiamo:

” Io credo in un solo Signore Gesù Cristo, l’unigenito Figlio di Dio, generato da Suo Padre prima di tutti i mondi, Dio di Dio, Luce di Luce, vero Dio di Dio stesso, generato, non fatto, essendo di una sostanza con il Padre, dal quale tutte le cose furono fatte; che per noi uomini e per la nostra salvezza è disceso dal cielo e si è incarnato dallo Spirito Santo della vergine Maria e si è fatto uomo “.

Riflettendo giustamente sulla Trinità
Dovremmo sempre avvicinarci alla dottrina della Trinità con soggezione e rispetto, e dovremmo astenerci da inutili speculazioni. I cristiani si rallegrano in Cristo come l’unica via per il Padre. Gesù Cristo l’Uomo-Dio rivela il Padre in modo che possiamo essere salvati e dimorare eternamente e gioiosamente nell’unità della Divinità. Gesù ci assicura della nostra posizione in Lui quando prega per tutti i Suoi discepoli, non solo per i dodici, ” La gloria che mi hai dato io l’ho data a loro, affinché possano essere uno come noi siamo uno, io in loro e tu in me, affinché diventino perfettamente uno, affinché il mondo sappia che tu mi hai mandato e li hai amati come hai amato me ”( Giovanni 17: 22-23 ). Siamo uniti alla Trinità attraverso l’amore e il sacrificio del nostro Signore Gesù Cristo.

“ Pertanto, è la giusta fede che crediamo e confessiamo che il nostro Signore Gesù Cristo, il Figlio di Dio, è allo stesso tempo sia Dio che uomo. È Dio, generato dalla sostanza del Padre prima di tutte le età: ed è uomo, nato dalla sostanza di Sua madre in quest’epoca: Dio perfetto e uomo perfetto, composto da un’anima razionale e da una carne umana; uguale al Padre rispetto alla sua divinità, inferiore al Padre rispetto alla sua umanità. Sebbene sia Dio e uomo, non è due, ma un solo Cristo: uno, tuttavia, non per la conversione della divinità in carne, ma per l’assunzione dell’umanità in Dio; su tutto, non per confusione di sostanza, ma per unità di persona “( Il Credo di Atanasio ).

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