কিছু হিন্দু ধর্মগ্রন্থ কি যুদ্ধকে মহিমান্বিত করে?

হিন্দু ধর্ম, বেশিরভাগ ধর্মের মতোই, বিশ্বাস করে যে যুদ্ধ অযাচিত এবং এড়ানো যায় না কারণ এতে মানব সহকর্মীদের হত্যা করা জড়িত। তবে, তিনি স্বীকৃতি দিয়েছেন যে এমন পরিস্থিতি থাকতে পারে যেখানে মন্দকে সহ্য করার চেয়ে যুদ্ধই সর্বোত্তম উপায়। এর অর্থ কি হিন্দু ধর্ম যুদ্ধকে মহিমান্বিত করে?

গীতার যে পটভূমিটি হিন্দুরা ধর্মবিরোধী বলে বিবেচনা করে, সে যুদ্ধক্ষেত্র এবং এর প্রধান নায়ক যোদ্ধা, অনেককে বিশ্বাস করতে পারে যে হিন্দু ধর্ম যুদ্ধের কাজকে সমর্থন করে। সত্যই, গীতা যুদ্ধ অনুমোদন করে না বা নিন্দা করে না। কারণ? খুঁজে বের কর.

ভগবদ গীতা ও যুদ্ধ
মহাভারতের কিংবদন্তি ধনুধারী অর্জুনের কাহিনী গীতার বিরুদ্ধে শ্রীকৃষ্ণের যুদ্ধের রূপ নিয়ে আসে। কুরুক্ষেত্রের দুর্দান্ত যুদ্ধ শুরু হতে চলেছে। কৃষ্ণ দুই সেনাবাহিনীর মধ্যে রণক্ষেত্রের মাঝখানে সাদা ঘোড়া দ্বারা টানা অর্জুনের রথের নেতৃত্ব দেন। এই যখন অর্জুন বুঝতে পারল যে তার অনেক আত্মীয় এবং পুরানো বন্ধু শত্রুদের মধ্যে রয়েছে এবং সে হতবাক হয়েছিল যে সে তার প্রিয়জনদের হত্যা করতে চলেছে। তিনি আর সেখানে থাকতে পারবেন না, লড়াই করতে রাজি হন না এবং বলেন যে "তিনি পরবর্তী কোনও জয়, রাজত্ব বা সুখ চান না"। অর্জুন জিজ্ঞাসা করেছেন: "আমরা কীভাবে আমাদের নিজের আত্মীয়দের মেরে খুশি হতে পারি?"

তাকে লড়াইয়ের জন্য প্ররোচিত করার জন্য, কৃষ্ণ তাকে স্মরণ করিয়ে দিয়েছিলেন যে হত্যার মতো কিছুই নেই। ব্যাখ্যা করুন যে "আত্মা" বা আত্মা একমাত্র বাস্তবতা; দেহটি কেবল একটি চেহারা, এর অস্তিত্ব এবং ধ্বংসগুলি মায়াজাল। আর "ক্ষত্রিয়" বা যোদ্ধা বর্ণের সদস্য অর্জুনের পক্ষে যুদ্ধ করা "সঠিক"। এটি একটি ন্যায়সঙ্গত কারণ এবং এটির রক্ষা করা তাঁর কর্তব্য বা ধর্ম।

"... যদি আপনি নিহত হন (যুদ্ধে) আপনি স্বর্গে উঠবেন। বিপরীতে, আপনি যুদ্ধে জিতলে পার্থিব রাজ্যের স্বাচ্ছন্দ্য উপভোগ করবেন। অতএব, দৃ and়তার সাথে দাঁড়াও এবং দৃ fight়তার সাথে লড়াই করুন ... সুখ এবং বেদনা, লাভ এবং ক্ষতি, বিজয় এবং পরাজয়ের প্রতি সমতা সহকারে লড়াই করুন। এইভাবে তোমরা কোন পাপ ভোগ করবে না। ' (ভগবদ গীতা)
কৃষ্ণের অর্জুনের পরামর্শে গীতার বাকী অংশ রয়েছে, যার শেষে অর্জুন যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত।

কর্মফল বা কারণ এবং প্রভাবের আইন কার্যকর হয় This স্বামী প্রভ্বানন্দ গীতার এই অংশটির ব্যাখ্যা করেছেন এবং এই উজ্জ্বল ব্যাখ্যা দিয়েছেন: “খাঁটি শারীরিক পরিশ্রমের ক্ষেত্রে অর্জুন আসলে আর কোনও স্বাধীন এজেন্ট নয়। যুদ্ধের কাজটি তাঁর উপর; এটি এর পূর্ববর্তী ক্রিয়াগুলি থেকে বিকশিত হয়েছিল। যে কোনও মুহুর্তে, আমরা যা করছি তা হ'ল আমাদের নিজের হওয়ার পরিণতি স্বীকার করতে হবে। কেবলমাত্র এই গ্রহণযোগ্যতার মাধ্যমেই আমরা আরও বিকশিত হতে শুরু করতে পারি। আমরা যুদ্ধক্ষেত্র নির্বাচন করতে পারেন। আমরা যুদ্ধ এড়াতে পারি না ... অর্জুন অভিনয়ের নিয়ত, তবে তিনি এখনও এই কর্ম সম্পাদনের দুটি ভিন্ন পদ্ধতির মধ্যে বেছে নিতে পারেন। "

সালাম সালাম সালাম
গীতার আগে কয়েক বছর আগে Rগ্বেদ শান্তির দাবী করেছিলেন।

“একসাথে আসুন, একসাথে কথা বলুন / আমাদের মনকে সামঞ্জস্য করুন।
সাধারণ আমাদের প্রার্থনা / সাধারণ আমাদের লক্ষ্য,
সাধারণ আমাদের উদ্দেশ্য / সাধারণ আমাদের বিবেচনাগুলি,
সাধারণ আমাদের ইচ্ছাগুলি / সংযুক্ত আমাদের হৃদয়,
সংযুক্ত আমাদের উদ্দেশ্য / পারফেক্ট আমাদের মধ্যে ইউনিয়ন "। (রিগ দেখুন)
Igগ্বেদও যুদ্ধের যথাযথ আচরণ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। বৈদিক বিধি বলছে যে কাউকে পেছন থেকে আঘাত করা অনুচিত, তীরের মাথায় বিষ প্রয়োগ করা এবং অসুস্থ বা বৃদ্ধ, শিশু এবং মহিলাদের আক্রমণ করার জন্য নৃশংস।

গান্ধী ও আহিমসা
"অহিংসা" নামক হিন্দু অহিংসা বা অহঙ্কার ধারণাটি গত শতাব্দীর গোড়ার দিকে ভারতে অত্যাচারী ব্রিটিশ রাজের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের মাধ্যম হিসাবে মহাত্মা গান্ধী সফলভাবে ব্যবহার করেছিলেন।

যাইহোক, ইতিহাসবিদ এবং জীবনীবিদ মোহন গান্ধী উল্লেখ করেছেন, "... আমাদেরও এটা স্বীকৃতি দেওয়া উচিত যে গান্ধী (এবং বেশিরভাগ হিন্দুদের) জন্য আহিমসা শক্তি প্রয়োগের কিছুটা বোঝার সাথে সহাবস্থান করতে পারে। (কেবল একটি উদাহরণ দেওয়ার জন্য, গান্ধী ১৯৪২ সালের ভারত রেজোলিউশনে ঘোষণা করা হয়েছিল যে নাৎসি জার্মানি এবং সামরিকবাদী জাপানের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত মিত্র বাহিনী যদি দেশটি স্বাধীন হয় তবে তারা ভারতীয় মাটি ব্যবহার করতে পারে।

তাঁর "শান্তি, যুদ্ধ এবং হিন্দু ধর্ম" প্রবন্ধে রাজ মোহন গান্ধী আরও বলেছিলেন: "যদি কিছু হিন্দু দাবি করেন যে তাদের প্রাচীন মহাকাব্য, মহাভারত অনুমোদিত এবং সত্যই মহিমান্বিত যুদ্ধ করেছিল, গান্ধী সেই ফাঁকা মঞ্চটি নির্দেশ করেছিলেন যার সাথে মহাকাব্য শেষ হয়। - এর প্রায় সমস্ত চরিত্রের মহৎ বা অজ্ঞাত হত্যা - প্রতিশোধ এবং সহিংসতার উন্মাদনার চূড়ান্ত প্রমাণ হিসাবে। এবং যারা যুদ্ধের স্বাভাবিকতার বিষয়ে আজ অনেকেই বক্তব্য রেখেছিলেন, তাদের কাছে গান্ধীর উত্তর, ১৯০৯ সালে প্রথমবারের মতো প্রকাশিত হয়েছিল যে, যুদ্ধটি স্বাভাবিকভাবেই একটি নম্র চরিত্রের সাথে পুরুষদের বর্বর করেছিল এবং তার গৌরবময় পথটি লাল ছিল খুন রক্ত। "

তলদেশের সরুরেখা
সংক্ষেপে বলা যায়, যুদ্ধ কেবল তখনই ন্যায়সঙ্গত হয় যখন তা অন্যায় ও অবিচারের বিরুদ্ধে লড়াই করা, মানুষকে আগ্রাসন বা আতঙ্কিত করার উদ্দেশ্যে নয়। বৈদিক আদেশ অনুসারে আক্রমণকারী ও সন্ত্রাসীদের অবিলম্বে হত্যা করতে হবে এবং এ জাতীয় ধ্বংসের দ্বারা কোনও পাপ ভোগ করা উচিত নয়।