বুদ্ধের সুখের পথ: একটি পরিচয়

বুদ্ধ শিখিয়েছিলেন যে আলোকিতকরণের সাতটি কারণের মধ্যে সুখ একটি। তবে সুখ কী? অভিধানগুলি বলে যে সুখ তৃপ্তি থেকে শুরু করে আনন্দ পর্যন্ত অনেকগুলি আবেগ। আমরা সুখকে একটি অতিবৃত্তীয় জিনিস হিসাবে ভাবতে পারি যা আমাদের জীবনে বা তার বাইরে ভেসে আসে বা আমাদের জীবনের প্রয়োজনীয় লক্ষ্য হিসাবে বা "দুঃখ" এর বিপরীত হিসাবে as

পালের প্রাথমিক গ্রন্থগুলির "সুখ" এর একটি শব্দ হ'ল পিটি, যা গভীর প্রশান্তি বা একান্ত প্রশান্তি। সুখ সম্পর্কিত বুদ্ধের শিক্ষাগুলি বোঝার জন্য, পাপ বোঝা গুরুত্বপূর্ণ।

সত্যিকারের সুখ মনের একটি অবস্থা
বুদ্ধ যেমন এই বিষয়গুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন, শারীরিক এবং মানসিক অনুভূতি (বেদনা) কোনও বস্তুর সাথে মিলিত হয় বা সংযুক্ত হয়। উদাহরণস্বরূপ, শ্রুতি সংবেদন তৈরি হয় যখন কোনও ইন্দ্রিয় অঙ্গ (কান) ইন্দ্রিয়ের কোনও বস্তুর (শব্দ) সংস্পর্শে আসে। তেমনি, সাধারণ সুখ এমন একটি অনুভূতি যা একটি অবজেক্ট থাকে, উদাহরণস্বরূপ একটি সুখী ইভেন্ট, কোনও পুরষ্কার জিততে বা মোটামুটি নতুন জুতা পরে।

সাধারণ সুখের সমস্যাটি হ'ল এটি কখনই স্থায়ী হয় না কারণ সুখের জিনিসগুলি স্থায়ী হয় না। একটি সুখী ঘটনা শীঘ্রই একটি শোভাজনক ইভেন্টের পরে আসে এবং জুতা পরে যায়। দুর্ভাগ্যক্রমে, আমাদের মধ্যে অনেকে "আমাদের আনন্দিত করার" জন্য জিনিসগুলির সন্ধান করে জীবন যাপন করে। তবে আমাদের খুশি "সংশোধন" কখনই স্থায়ী হয় না, তাই আসুন আমরা খুঁজছি।

সুখ যা একটি আলোকিত করার উপাদান, বস্তুর উপর নির্ভর করে না এটি মানসিক শৃঙ্খলার মাধ্যমে চাষ করা একটি মানসিক অবস্থা। যেহেতু এটি কোনও স্থায়ী বস্তুর উপর নির্ভর করে না, তাই আসে না এবং যায় না। পিতি চাষকারী ব্যক্তি এখনও ক্ষণস্থায়ী আবেগের প্রভাবগুলি - সুখ বা দুঃখ অনুভব করে - তবে তাদের স্থায়ীত্ব এবং অপরিহার্য অবাস্তবতার প্রশংসা করে। তিনি বা সে অনাকাঙ্ক্ষিত জিনিস এড়িয়ে চলা জিনিস ক্রমাগত আঁকড়ে না।

সুখ সবার উপরে
আমাদের মধ্যে অনেকে ধর্মের প্রতি আকৃষ্ট হয় কারণ আমরা আমাদের যে সমস্ত বিষয় মনে করি তা আমাদের অসুখী করে তুলতে চাই। আমরা ভাবতে পারি যে আমরা আলো অর্জন করলে আমরা সর্বদা খুশি থাকব happy

কিন্তু বুদ্ধ বলেছেন যে এটি ঠিক কীভাবে কাজ করে তা নয়। আমরা সুখ খুঁজে পেতে আলো বুঝতে পারি না। পরিবর্তে, তিনি তাঁর শিষ্যদের জ্ঞান অর্জনের জন্য সুখের মানসিক অবস্থার চাষ করতে শিখিয়েছিলেন।

থেরবাদিন শিক্ষক পিয়াদসী থেরা (১৯১৪-১৯৯৮) বলেছেন যে পিটি "একটি মানসিক সম্পত্তি (সিটাসিকা) এবং এটি এমন একটি গুণ যা শরীর এবং মন উভয়কেই ভোগ করে"। অব্যাহত রেখেছে,

“এই গুণটির অভাব নেই সে জ্ঞানার্জনের পথে এগিয়ে যেতে পারে না। ধামের প্রতি অন্ধকার উদাসীনতা, তাঁর মধ্যে ধ্যান ও মুরব্বী প্রকাশের চর্চাকে ঘৃণা দেখাবে। সংসারের শেকল থেকে জ্ঞানার্জনের জন্য ও চূড়ান্ত মুক্তির জন্য একজন মানুষের পক্ষে প্রচেষ্টা করা, যা বারবার ঘুরে বেড়ানো হয়েছে, সুখের সর্বকৌণিক বিষয়টি গড়ে তোলার চেষ্টা করা উচিত। "
কীভাবে সুখ চাষ করবেন
দ্য আর্ট অফ হ্যাপিনেস বইয়ে, পবিত্রতা দালাই লামা বলেছেন, "সুতরাং বাস্তবে ধর্মের অনুশীলনটি হ'ল পূর্ববর্তী নেতিবাচক কন্ডিশনিং বা অভ্যাসের পরিবর্তে একটি নতুন ধনাত্মক কন্ডিশনিংয়ের পরিবর্তে ধীরে ধীরে যুদ্ধ।"

এটি পিটি বাড়ানোর সহজতম উপায়। দুঃখিত; স্থায়ী সুখের জন্য কোনও দ্রুত স্থির বা তিনটি সহজ পদক্ষেপ নেই।

মানসিক অনুশাসন এবং স্বাস্থ্যকর মানসিক অবস্থার চাষ বৌদ্ধ অনুশীলনের মৌলিক। এটি সাধারণত প্রতিদিনের ধ্যান বা জপ অনুশীলনে কেন্দ্রীভূত হয় এবং শেষ পর্যন্ত পুরো আটফোল্ড পথ ধরে প্রসারিত হয়।

লোকেদের পক্ষে ধারণা করা সাধারণ যে ধ্যান বৌদ্ধ ধর্মের একমাত্র প্রয়োজনীয় অঙ্গ এবং বাকীটি কেবল বোমাবাজি। তবে সত্য, বৌদ্ধধর্ম একটি জটিল অনুশীলন যা একসাথে কাজ করে এবং একে অপরকে সমর্থন করে। কেবলমাত্র একটি দৈনিক ধ্যানের অনুশীলন খুব দরকারী হতে পারে তবে এটি কিছুটা অনুপস্থিত ব্লেড সহ একটি বায়ুচক্রের মতো কিছুটা - এটি প্রায় সমস্ত অংশগুলির মতো একটির মতো কাজ করে না।

একটি জিনিস হতে হবে না
আমরা বলেছিলাম গভীর সুখের কোনও আপত্তি নেই। সুতরাং, নিজেকে একটি জিনিস না। যতক্ষণ আপনি নিজের জন্য সুখের সন্ধান করছেন ততক্ষণ আপনি সাময়িক সুখ ছাড়া আর কিছু খুঁজে পাবেন না।

জোডো শিনশুয়ের পুরোহিত এবং শিক্ষক রেভাঃ ড। নোবুও হানাদা বলেছিলেন যে "আপনি যদি নিজের স্বতন্ত্র সুখকে ভুলে যেতে পারেন তবে এটি বৌদ্ধ ধর্মে সংজ্ঞায়িত সুখ। আপনার সুখের সমস্যা যদি কোনও সমস্যা হয়ে দাঁড়ায় তবে এটি বৌদ্ধধর্মে সংজ্ঞায়িত সুখ ""

এটি আমাদের বৌদ্ধ ধর্মের আন্তরিক অনুশীলনে ফিরিয়ে এনেছে। জেন মাস্টার আইহেই দোগেন বলেছিলেন: “বুদ্ধা পথ অবলম্বন করা স্ব-অধ্যয়ন করা; নফস অধ্যয়ন করা নিজেকে ভুলে যাওয়া; নিজেকে ভুলে যাওয়া দশ হাজার জিনিস দ্বারা আলোকিত করা হয় "।

বুদ্ধ শিখিয়েছিলেন যে জীবনের স্ট্রেস এবং হতাশা (দুখখা) তৃষ্ণা এবং আঁকড়ে ধরা থেকে শুরু করে। কিন্তু অজ্ঞতা তৃষ্ণা এবং উপলব্ধি করার মূলে রয়েছে। এবং এই অজ্ঞতা আমাদের নিজের সহ জিনিসগুলির প্রকৃত প্রকৃতির। আমরা যখন জ্ঞানের চর্চা ও বিকাশ করি, আমরা নিজের প্রতি কম বেশি মনোনিবেশ করি এবং অন্যের কল্যাণে আরও বেশি উদ্বিগ্ন হয়ে উঠি (দেখুন "বৌদ্ধধর্ম এবং মমত্ববোধ")।

এর জন্য কোনও শর্টকাট নেই; আমরা নিজেকে স্বার্থপর হতে বাধ্য করতে পারি না। চর্চা থেকেই উদয় হয় ru

কম স্বার্থকেন্দ্রিক হওয়ার ফলস্বরূপ আমরা সুখের একটি "সমাধান" খুঁজতে কম উদ্বেগও বোধ করি না কারণ কোনও সমাধানের জন্য তীব্র আকাঙ্ক্ষা তার কব্জি হারিয়ে ফেলে। পবিত্রতা দালাই লামা বলেছিলেন: "আপনি যদি চান অন্যরা সুখী হন, সমবেদনা অনুশীলন করুন এবং আপনি যদি খুশি হতে চান তবে সমবেদনা অনুশীলন করুন।" এটি সহজ শোনায়, তবে এটি অনুশীলন নেয়।