বিশ্ব ধর্ম: হিন্দু ধর্মে আত্মমান কী?

আত্মা অনন্ত স্ব, আত্মা, সারাংশ, আত্মা বা শ্বাস হিসাবে ইংরেজিতে বিভিন্নভাবে অনুবাদ হয়। এটি অহমের বিপরীতে প্রকৃত স্ব; আত্মার সেই দিকটি যা মৃত্যুর পরে স্থানান্তরিত হয় বা ব্রাহ্মণের অংশ হয়ে যায় (সমস্ত কিছুর পিছনে শক্তি)। মোক্ষের চূড়ান্ত পর্যায়ে (মুক্তি) বোঝা যে কারও আত্মা আসলে ব্রহ্ম।

আত্মার ধারণাটি হিন্দু ধর্মের সমস্ত ছয়টি প্রধান বিদ্যালয়ের কেন্দ্রীয় এবং এটি হিন্দু ধর্ম এবং বৌদ্ধধর্মের মধ্যে অন্যতম বৃহত্তম পার্থক্য। বৌদ্ধ বিশ্বাসে পৃথক আত্মার ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করা যায় না।

কী টেকওয়েস: আত্মা
আত্মা যা আত্মার সাথে মোটামুটি তুলনামূলক, হিন্দু ধর্মে একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। "আত্মার জ্ঞান" (বা নিজের প্রয়োজনীয় জ্ঞানকে জানার) মাধ্যমে কেউ পুনর্জন্ম থেকে মুক্তি অর্জন করতে পারে।
আত্মা একটি অস্তিত্বের মূল হিসাবে বিশ্বাস করা হয় এবং বেশিরভাগ হিন্দু বিদ্যালয়ে অহংকার থেকে পৃথক।
কিছু হিন্দু (মনস্তাত্বিক) স্কুল আত্মাকে ব্রাহ্মণের (সর্বজনীন চেতনার) অংশ হিসাবে মনে করে অন্যরা (দ্বৈতবাদী বিদ্যালয়) আত্মাকে ব্রাহ্মণ থেকে পৃথক মনে করে। উভয় ক্ষেত্রেই আত্মা এবং ব্রাহ্মণের মধ্যে নিবিড় যোগাযোগ রয়েছে। ধ্যানের মাধ্যমে, অনুশীলনকারীরা ব্রহ্মের সাথে তাদের সংযোগকে একত্রিত করতে বা বুঝতে সক্ষম হন।
আত্মার ধারণাটি প্রথমে Sanskritগ্বেদে প্রবর্তিত হয়েছিল, একটি প্রাচীন সংস্কৃত পাঠ যা হিন্দু ধর্মের কয়েকটি বিদ্যালয়ের ভিত্তি।
আত্মমান ও ব্রাহ্মণ
আত্মা হ'ল একজন ব্যক্তির মূল অংশ, ব্রাহ্মণ হ'ল এক স্থায়ী এবং সর্বজনীন চেতনা বা চেতনা যা সমস্ত বিষয়কে অন্তর্নিহিত করে। এগুলি আলোচিত হয় এবং একে অপরের থেকে আলাদা হিসাবে চিহ্নিত হয়, তবে সর্বদা স্বতন্ত্র হিসাবে বিবেচিত হয় না; কিছু হিন্দু চিন্তাধারায় আত্মা হ'ল ব্রাহ্মণ।

আত্মা

আত্মার আত্মার পশ্চিমা ধারণার অনুরূপ, তবে এটি অভিন্ন নয়। একটি উল্লেখযোগ্য পার্থক্য হ'ল হিন্দু বিদ্যালয়গুলি আত্মীয় বিষয়গুলিতে বিভক্ত। দ্বৈতবাদী হিন্দুরা বিশ্বাস করেন যে স্বতন্ত্র আত্মা unitedক্যবদ্ধ কিন্তু ব্রাহ্মণের মতো নয়। অন্যদিকে দ্বৈত হিন্দুরা বিশ্বাস করেন যে স্বতন্ত্র আত্মা ব্রাহ্মণ; ফলস্বরূপ, সমস্ত আত্মা মূলত অভিন্ন এবং সমান।

আত্মার পশ্চিমা ধারণাটি এমন একটি আত্মার প্রত্যাশা করে যা বিশেষত একটি মানুষের সাথে যুক্ত থাকে, এর সমস্ত বৈশিষ্ট্য (লিঙ্গ, বর্ণ, ব্যক্তিত্ব) সহ। একক মানুষের জন্মের সময় আত্মার অস্তিত্ব রয়েছে বলে মনে করা হয়, এবং পুনর্জন্মের মাধ্যমে পুনর্জন্ম হয় না। বিপরীতে আত্মাটি (বেশিরভাগ হিন্দু বিদ্যালয়ের মতে) বলে মনে করা হয়:

যে কোনও রূপের পদার্থের অংশ (মানুষের জন্য বিশেষ নয়)
চিরন্তন (কোনও নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্মের সাথে শুরু হয় না)
ব্রাহ্মণ ()শ্বর) এর অংশ বা সমান
reincarnated
ব্রহ্ম
ব্রাহ্মণ Godশ্বরের পশ্চিমা ধারণার সাথে বিভিন্নভাবে সমান: মানবসমাজের কাছে অসীম, অনন্ত, স্থায়ী এবং বোধগম্য। ব্রাহ্মণের একাধিক ধারণা রয়েছে। কিছু ব্যাখ্যায় ব্রাহ্মণ এক প্রকার বিমূর্ত শক্তি যা সমস্ত কিছুর উপর নির্ভর করে। অন্যান্য ব্যাখ্যায়, ব্রাহ্মণ বিষ্ণু এবং শিবের মতো দেবদেবীদের দ্বারা প্রকাশিত হন।

হিন্দু ধর্মতত্ত্ব অনুসারে আত্মা প্রতিনিয়ত পুনর্জন্ম লাভ করে। চক্রটি কেবল এই উপলব্ধি দিয়ে শেষ হয় যে ব্রহ্মের সাথে আত্মা এক এবং তাই সমস্ত সৃষ্টির সাথে এক one ধর্ম ও কর্ম অনুসারে নৈতিকভাবে জীবনযাপন করে এটি অর্জন সম্ভব।

উৎপত্তি
আত্মার প্রথম জ্ঞাত উল্লেখটি হ'ল inগ্বেদে, সংস্কৃত ভাষায় রচিত স্তবগুরু, উপাসনা, মন্তব্য ও আচারের একটি সেট। Estগ্বেদের বিভাগগুলি প্রাচীনতম জ্ঞাত গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে; এগুলি সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 1700 এবং 1200 এর মধ্যে ভারতে লেখা হয়েছিল

আত্মন উপনিষদেও আলোচনার একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। খ্রিস্টপূর্ব অষ্টম থেকে ষষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে রচিত উপনিষদ হ'ল মহাবিশ্বের প্রকৃতি সম্পর্কে রূপকীয় প্রশ্নগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা শিক্ষক এবং শিক্ষার্থীদের মধ্যে সংলাপ।

এখানে 200 এরও বেশি পৃথক উপনিষদ রয়েছে। অনেকে আত্মার দিকে মুখ ফিরিয়ে ব্যাখ্যা করে যে আত্মা হ'ল সমস্ত কিছুর মর্ম; এটি বৌদ্ধিকভাবে বোঝা যায় না তবে এটি ধ্যানের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়। উপনিষদের মতে আত্মা এবং ব্রাহ্মণ একই পদার্থের অঙ্গ; আত্মহীন অবশেষে মুক্তি পেয়ে ব্রাহ্মণে ফিরে আসে এবং আর পুনর্জন্ম হয় না। এই প্রত্যাবর্তন, বা ব্রাহ্মণে পুনর্বিবেচনাকে মোক্ষ বলা হয়।

আত্মা এবং ব্রাহ্মণের ধারণাগুলি সাধারণত উপনিষদে রূপকভাবে বর্ণিত হয়; উদাহরণস্বরূপ, চান্দোগ্য উপনিষদে এই অংশটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যেখানে উদদলক তাঁর পুত্র শ্বেতকেতুকে আলোকিত করছেন:

পূর্ব এবং পশ্চিম প্রবাহিত নদীগুলি যখন মিশে গেছে
সমুদ্রে এবং তার সাথে এক হয়ে যাও,
তারা ভুলে গিয়েছিল যে তারা পৃথক নদী ছিল,
এইভাবে সমস্ত প্রাণী তাদের বিচ্ছেদ হারাবে
যখন তারা অবশেষে খাঁটি সত্তায় মার্জ হয়।
তাঁর কাছ থেকে আসে না এমন কিছুই নেই।
তার মধ্যে গভীরতম স্ব।
তিনিই সত্য; এটি পরম স্ব।
আপনি যে শ্বেতকেতু, আপনি যে।

চিন্তার স্কুল
হিন্দু ধর্মের ছয়টি প্রধান বিদ্যালয় রয়েছে: ন্যায়া, বৈसेসিকা, সংখ্য, যোগ, মিমামসা এবং বেদন্ত। ছয়জনই আত্মার বাস্তবতা গ্রহণ করে এবং "আত্মার জ্ঞান" (আত্ম-জ্ঞান) এর গুরুত্বের উপর জোর দেয় তবে প্রত্যেকে ধারণাগুলিকে কিছুটা আলাদাভাবে ব্যাখ্যা করে। সাধারণভাবে, আত্মার উদ্দেশ্য:

অহং বা ব্যক্তিত্ব থেকে পৃথক
অপরিবর্তনীয় এবং ঘটনা দ্বারা প্রভাবিত নয়
নিজের প্রকৃত প্রকৃতি বা সারাংশ
Ineশ্বরিক এবং খাঁটি
বেদানত স্কুল
বেদানত বিদ্যালয়ে আসলে আত্মার সম্পর্কে বেশ কয়েকটি মাধ্যমিক চিন্তাভাবনা রয়েছে এবং আমি অবশ্যই এটির সাথে একমত হই না। উদাহরণ স্বরূপ:

অদ্বৈত বেদান্ত বলেছেন যে আত্মা ব্রাহ্মণের সমান। অন্য কথায়, সমস্ত মানুষ, প্রাণী এবং জিনিস একই divineশ্বরিক সম্পূর্ণরূপে অংশ part ব্রাহ্মণের সর্বজনীনতার অজান্তেই মানবিক দুর্ভোগ অনেকাংশে ঘটে। যখন পূর্ণ স্ব-বোধগম্যতা অর্জন করা হয়, মানুষ জীবিত অবস্থায়ও মুক্তি অর্জন করতে পারে।
বিপরীতে দ্বৈত বেদানত দ্বৈতবাদী দর্শন। যারা দ্বৈত বেদান্তের বিশ্বাসকে অনুসরণ করেন তাদের মতে, পৃথক আত্মা এবং পৃথক পরমাত্মা (পরমাত্মা) রয়েছে। মুক্তি কেবল মৃত্যুর পরেই ঘটতে পারে, যখন স্বতন্ত্র আত্মা ব্রাহ্মণের কাছাকাছি (যদিও অংশ না) থাকতে পারে।
বেদান্ত অক্ষর-পুরুষোত্তম স্কুলটি আত্মাকে জীব বলে refers এই স্কুলের অনুসারীরা বিশ্বাস করেন যে প্রতিটি ব্যক্তির নিজস্ব পৃথক জীব রয়েছে যা সেই ব্যক্তিকে অ্যানিমেট করে। জীব জন্ম এবং মৃত্যুর সময় দেহ থেকে দেহে চলে যায়।
নিয়য়া স্কুল
নিয়ায় বিদ্যালয়ে এমন অনেক আলেম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যাদের ধারণা হিন্দু ধর্মের অন্যান্য স্কুলগুলিকে প্রভাবিত করেছে। নয়া বিদ্বানরা পরামর্শ দিয়েছেন যে চেতনা আত্মার অংশ হিসাবে বিদ্যমান এবং আত্মার অস্তিত্বকে স্বতন্ত্র বা আত্মারূপে সমর্থন করার জন্য যুক্তিযুক্ত যুক্তি ব্যবহার করে। নিয়াসূত্র, একটি প্রাচীন নিয়াম পাঠ, মানুষের ক্রিয়াগুলি (যেমন দেখা বা দেখা) আত্মার ক্রিয়া (সন্ধান এবং বোঝার) থেকে পৃথক করে।

বৈসেখিকা স্কুল
হিন্দুধর্মের এই বিদ্যালয়টিকে আধ্যাত্মিক হিসাবে আখ্যায়িত করা হয়েছে যে অনেক অংশ পুরো বাস্তবকে তৈরি করে। বৈসেখিকা বিদ্যালয়ে চারটি চিরন্তন পদার্থ রয়েছে: সময়, স্থান, মন এবং আত্মা। আত্মা এই দর্শনে বহু চিরন্তন ও আধ্যাত্মিক পদার্থের সংগ্রহ হিসাবে বর্ণনা করা হয়। আত্মাকে জানলে আত্মা কী তা বোঝা যায় তবে এটি ব্রহ্মের সাথে একীকরণ বা অনন্ত সুখের দিকে পরিচালিত করে না।

মিমামসা স্কুল
মিমামসা হিন্দু ধর্মের একটি আচারের স্কুল। অন্যান্য বিদ্যালয়ের মতো নয়, তিনি আত্মাকে অহংকার বা ব্যক্তিগত স্বের মতো বলে বর্ণনা করেছেন। এই স্কুলে নীতিশাস্ত্র এবং ভাল কাজগুলি বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ করে তুলনামূলক ক্রিয়াগুলি একজনের আত্মার উপর ইতিবাচক প্রভাব ফেলে।

সংখ্য স্কুল
অদ্বৈত বেদানত বিদ্যালয়ের মতোই সংখ্যার স্কুলের সদস্যরা আত্মাকে একজন ব্যক্তির মর্ম এবং অহংকে ব্যক্তিগত কষ্টের কারণ হিসাবে দেখেন। অদ্বৈত বেদান্তের বিপরীতে, সংখ্যায় দাবি করা হয়েছে যে মহাবিশ্বের প্রত্যেকটির জন্য একটি করে এক অনন্য ও স্বতন্ত্র আত্মা রয়েছে।

যোগ স্কুল
সংখ্য বিদ্যালয়ের সাথে যোগ বিদ্যার কিছু দার্শনিক মিল রয়েছে: যোগে একক সর্বজনীন আত্মার চেয়ে অনেকগুলি একক আত্মা রয়েছে। যোগে অবশ্য "আত্মার জ্ঞান" বা স্ব-জ্ঞান অর্জনের জন্য বেশ কয়েকটি কৌশল অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।