যোগচর: সচেতন মনের বিদ্যালয়

যোগচারা ("যোগ অনুশীলন") মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি দার্শনিক শাখা যা খ্রিস্টীয় চতুর্থ শতাব্দীতে ভারতে আবির্ভূত হয়েছিল।এর প্রভাব আজও তিব্বত, জেন এবং শিংগন সহ বৌদ্ধধর্মের অনেক স্কুলে প্রমাণিত হয়।

যোগাকার বিজনাবাদ বা বিজনা স্কুল নামেও পরিচিত, কারণ যোগচারা মূলত বিসন্নার প্রকৃতি এবং অভিজ্ঞতার প্রকৃতি নিয়ে কাজ করে। সূচনা-পিতকের মতো প্রাথমিক বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলিতে যে তিন ধরণের মন নিয়ে আলোচনা করা হয় তার মধ্যে বিজ্ঞান অন্যতম is বিজ্ঞান প্রায়শই "সচেতনতা", "চেতনা" বা "জ্ঞান" হিসাবে ইংরেজিতে অনুবাদ হয়। এটি পাঁচটি স্কন্ধের পঞ্চম।

যোগাকারার উত্স
যদিও এর উত্সটির কিছু দিক হারিয়ে গেছে, ব্রিটিশ ianতিহাসিক ড্যামিয়েন কাওন বলেছেন যে যোগচারা সম্ভবত প্রথম দিকে সর্ব্বস্তিবাদ নামে একটি আদিম বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের গান্ধার শাখার সাথে যুক্ত ছিলেন। প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন অসঙ্গ, ভাসুবন্ধু এবং মৈত্রয়নাথ নামে সন্ন্যাসী, যাদের মহাযানে রূপান্তরিত হওয়ার আগে সর্বস্বত্ত্বের সাথে সবার যোগাযোগ ছিল বলে মনে করা হয়।

এই প্রতিষ্ঠাতাগণ যোগারকে নাগেরজুন দ্বারা বর্ধিত মধ্যমিকা দর্শনের সংশোধনকারী হিসাবে দেখেছিলেন সম্ভবত দ্বিতীয় খ্রিস্টাব্দে।তারা বিশ্বাস করেছিলেন যে মাঝামিকা খুব বেশি শূন্যতার উপর জোর দিয়ে নিহিলবাদের নিকটে এসেছিলেন, যদিও নাগরজুন নিঃসন্দেহে দ্বিমত পোষণ করেননি।

মধ্যমিকার অনুসারীরা যোগাসরিনকে সার্বভৌমত্ব বা বিশ্বাসের জন্য অভিযুক্ত করেছেন যে একরকম যথেষ্ট বাস্তবতা এই ঘটনাকেই অন্তর্নিহিত করে, যদিও এই সমালোচনা যোগচড়ার সত্য শিক্ষার বর্ণনা দেয় বলে মনে হয় না।

এক সময়ের জন্য, যোগাকার এবং মধ্যমিকা দার্শনিক বিদ্যালয়গুলি ছিল প্রতিদ্বন্দ্বী। অষ্টম শতাব্দীতে, যোগচরার একটি পরিবর্তিত রূপ মধ্যমিকার একটি পরিবর্তিত রূপের সাথে মিশে গেছে এবং এই সম্মিলিত দর্শন আজ মহাযানের ভিত্তির একটি বৃহত অংশ গঠন করে।

যোগচড়ার প্রাথমিক শিক্ষা
যোগচারা বোঝার মতো সহজ দর্শন নয়। এর গবেষকরা পরিশীলিত মডেলগুলি বিকাশ করেছেন যা জ্ঞান এবং অভিজ্ঞতা কীভাবে ছেদ করে তা ব্যাখ্যা করে। এই মডেলগুলি কীভাবে মানুষ বিশ্বকে বাস করে সে সম্পর্কে বিশদ বর্ণনা করে।

যেমনটি ইতিমধ্যে বলা হয়েছে, যোগচররা মূলত উদ্ভাবন এবং অভিজ্ঞতার প্রকৃতির সাথে সম্পর্কিত concerned এই প্রসঙ্গে আমরা ভাবতে পারি যে, ছয়টি অনুষদের (চোখ, কান, নাক, জিহ্বা, দেহ, মন) এবং ছয়টি সম্পর্কিত ঘটনার (দৃশ্যমান বস্তু, শব্দ, গন্ধ অনুভূতি, বস্তু) এর উপর ভিত্তি করে বিজনা একটি প্রতিক্রিয়া think স্পষ্টত, তবে) একটি বস্তু হিসাবে। উদাহরণস্বরূপ, চাক্ষুষ বা বৈজ্ঞান চেতনা - দেখা - চোখকে একটি ভিত্তি হিসাবে এবং একটি বস্তুরূপে দৃশ্যমান ঘটনা। মানসিক চেতনা মন (মনস) ভিত্তি হিসাবে এবং একটি ধারণা বা ধারণা হিসাবে বস্তু আছে। বিজ্ঞান হ'ল সচেতনতা যা অনুষদ এবং ঘটনাটিকে ছেদ করে।

এই ছয় প্রকারের বিজনায় যোগচারা আরও দুটি যুক্ত করেছিলেন। সপ্তমটি হলেন বিজনা সচেতনতা বিভ্রান্ত বা ক্লিষ্ট-মনস। এই ধরণের সচেতনতা স্বার্থকেন্দ্রিক চিন্তাকে উদ্বেগ দেয় যা স্বার্থপর চিন্তাভাবনা এবং অহংকারকে জন্ম দেয়। একটি পৃথক এবং স্থায়ী আত্মার বিশ্বাস এই সপ্তম বিজন থেকে উত্থিত হয়।

অষ্টম চেতনা, আলেয়া-জ্ঞানকে কখনও কখনও "গুদাম চেতনা" বলা হয়। এই জ্ঞানটিতে পূর্বের অভিজ্ঞতার সমস্ত ছাপ রয়েছে যা কর্মফলের বীজে পরিণত হয়।

মোটামুটিভাবে, যোগচারা শিক্ষা দেন যে বিজনা বাস্তব, তবে সচেতনতার বিষয়গুলি অবাস্তব। বাহ্যিক বস্তু হিসাবে আমরা যা মনে করি তা হ'ল চেতনা সৃষ্টি। এই কারণে যোগাকারাকে মাঝে মাঝে "মানসিক একমাত্র" স্কুল বলা হয়।

এটা কিভাবে কাজ করে? সমস্ত অশিক্ষিত অভিজ্ঞতা বিজনানার বিভিন্ন ধরণের দ্বারা তৈরি করা হয়, যা ব্যক্তি, স্থায়ী স্ব এবং প্রকল্পের বিভ্রান্তিকর বস্তুগুলির বাস্তবতাকে অভিজ্ঞতা দেয়। আলোকসজ্জা, এই দ্বৈতবাদী চেতনার উপায়গুলি রূপান্তরিত হয় এবং ফলস্বরূপ সচেতনতা প্রত্যক্ষ পদ্ধতিতে বাস্তবতা উপলব্ধি করতে সক্ষম হয়।

অনুশীলনে যোগোগরা
এই ক্ষেত্রে "যোগ" একটি ধ্যানের যোগ যা অনুশীলনের জন্য মৌলিক ছিল। যোগাকার সিক্স পারফেকশনের অনুশীলনকেও জোর দিয়েছিলেন।

যোগচারা শিক্ষার্থীরা উন্নয়নের চারটি ধাপ পেরিয়ে গেছে। প্রথমে, ছাত্রটি তাদের ভালভাবে জানার জন্য যোগচরার শিক্ষা অধ্যয়ন করেছিল। দ্বিতীয়টিতে, শিক্ষার্থী ধারণার বাইরে গিয়ে ভূমি নামে একটি বোধিসত্ত্বের দশটি পর্যায়ে জড়িত। তৃতীয়তে, শিক্ষার্থী দশ পর্যায়ে গিয়ে শেষ করে এবং দূষণ থেকে মুক্তি পেতে শুরু করে। চতুর্থটিতে, দূষিতকরণগুলি অপসারণ করা হয়েছে এবং শিক্ষার্থী আলো উপলব্ধি করে।