Šta je Isus rekao o razvodu? Kad Crkva prizna razdvajanje

Da li je Isus dozvolio razvod?

Jedna od najčešćih tema o kojima se ispituju apologeti je katoličko razumijevanje braka, razvoda i poništenja. Neki se ljudi pitaju može li se crkveno učenje u ovom području podržati u Pismu. Činjenica je da se katoličko učenje najbolje može razumjeti praćenjem povijesti braka kroz Bibliju.

Ubrzo nakon što je Bog stvorio čovječanstvo, uspostavio je brak. O tome svjedoči drugo poglavlje Biblije: „Stoga čovjek ostavlja oca i majku i razdvaja se za svoju ženu i oni postaju jedno tijelo“ (Postanak 2:24). Od početka je Bog zamislio da brak bude cjeloživotno opredjeljenje i njegova tuga zbog razvoda bila je jasna: „Jer mrzim razvod, govori Gospod Bog Izraelov“ (Mal. 2:16).

Ipak, Mojsijev zakon dopuštao je razvod i ponovni brak među Izraelcima. Izraelci su na razvod gledali kao na način za razrješenje braka i omogućavanje supružnicima da se vjenčaju s drugima. Ali, kao što ćemo vidjeti, Isus je učio da Bog nije ono što je Bog mislio.

Farizeji su ispitivali Isusa kada je poučavao o trajnosti braka:

Farizeji su mu prišli i testirali ga pitajući: "Je li dopušteno razvesti se od svoje žene iz nekog razloga?" Odgovorio je: „Zar niste pročitali da ih je onaj koji ih je stvorio od početka učinio muškim i ženskim, i rekao: 'Iz tog razloga će čovjek ostaviti oca i majku i pridružiti se svojoj ženi, a njih dvoje će postati jedno meso. '? Dakle, to više nisu dvoje već jedno tijelo. Ono što je dakle Bog sjedinio, ne ostavljajte čovjeka u komadima “. Rekli su mu: "Zašto je onda Mojsije naredio nekome da izda potvrdu o razvodu i skloni je?" Rekao im je: "Zbog vaše tvrdoće srca Mojsije vam je dozvolio da se razvedete od supruga, ali od početka nije bilo tako." (Matej 19: 3–8; uporedi Marko 10: 2–9; Luka 16:18)

Stoga je Isus ponovo uspostavio trajnost braka među svojim sljedbenicima. Podignuo je kršćanski brak na razinu sakramenta i poučavao da se sakramentalni brakovi ne mogu razvesti razvodom. Ovo je bio dio Isusova ispunjenja (ili savršenstva) Starog zakona za koji je rekao: „Ne mislite da sam došao ukinuti zakon i proroke; Nisam došao da ih ukinem, već da ih udovoljim “(Mt. 5:17).

Izuzetak od pravila?

Neki kršćani vjeruju da je Isus napravio izuzetak u odnosu na trajnost bračnog pravila kada je rekao da "onaj ko se razvede od svoje žene, osim u nesvijesti i oženi se drugom, čini preljub" (Matej 19: 9, naglasak dodan; uporedi Matej 5: 31– 32.) Riječ koja je ovdje prevedena kao „nepristojnost“ je grčka riječ porneia (otuda i riječ pornografija) i o njenom doslovnom značenju raspravlja se među naučnicima Svetog pisma. Potpuna obrada ove teme izvan je dosega ovog članka, ali ovdje je dovoljno reći da neprestano i snažno Isusovo i Pavlovo učenje o trajnosti sakramentalnog braka, zabilježeno negdje drugdje u Svetom pismu, jasno pokazuje da Isus nije bio čineći izuzetak u slučaju važećih sakramentalnih brakova. Tome svjedoči i stalno učenje Katoličke crkve.

Važno je napomenuti da se u Isusovom učenju o braku i razvodu brinuo o pretpostavci da razvod zapravo završava sakramentalni brak i omogućava supružnicima da se vjenčaju. Svojim je učenicima rekao: „Ko se razvede od žene i oženi drugom, čini preljubu protiv nje; a ako se razvede od muža i uda za drugog, čini preljub “(Marko 10: 11–12). Ali razvod koji ne pretpostavlja kraj sakramentalnog braka (na primjer, razvod namijenjen samo pravnom razdvajanju supružnika) nije nužno zlo.

Pavlovo se učenje slaže s ovim: „Supružnicima dajem zadatak, ne ja već Gospodin, da se žena ne razdvaja od muža (ali ako to učini, neka ostane samac ili se pomiri sa svojim mužem) - i da muž se ne smije razvesti od svoje žene “(1. Kor. 7: 10-11). Paul je shvatio da je razvod užasna stvar, ali ponekad je stvarnost. Bez obzira na to, razvod ne završava sakramentalni brak.

Katolička crkva i danas razumije da su ponekad neophodni razdvajanje, pa čak i građanski razvod, koji ne pretpostavlja kraj sakramentalnog braka (na primjer, u slučaju nasilnog supružnika). Ali takvi postupci jednostavno ne mogu razriješiti bračnu vezu ili osloboditi supružnike da se vjenčaju s drugima. Katekizam Katoličke crkve uči:

Razdvajanje supružnika uz održavanje bračne veze može biti legitimno u nekim slučajevima predviđenim kanonskim zakonom. Ako građanski razvod ostaje jedini mogući način da se zajamče određena zakonska prava, briga o djeci ili zaštita nasljedstva, to se može tolerirati i ne predstavlja moralni prekršaj. (CCC 2383)

S tim u vezi, Crkva jasno uči da razvod braka ne završava - zaista ne može - sakramentalni brak. „Ratifikovani i konzumirani brak ne može se razvesti nikakvom ljudskom snagom niti iz bilo kojeg drugog razloga osim smrti“ (Zakonik kanonskog zakona 1141). Samo smrt razrješava sakramentalni brak.

Pavlovi spisi slažu se:

Zar ne znate, braćo - jer ja razgovaram sa onima koji poznaju zakon - da je zakon za osobu obavezujući samo za njegovog života? Stoga je udata žena zakonom vezana za svog muža sve dok živi; ali ako njen muž umre, ona se oslobađa zakona o mužu. Slijedom toga, nazvat će se preljubnicom ako živi s drugim muškarcem dok joj je muž živ. Ali ako njen suprug umre, oslobođena je tog zakona i ako se uda za drugog muškarca, ona nije preljubnica. (Rim. 7: 1–3)

Brak koji nije sklopljen na nebu

Do sada se naša rasprava o trajnosti braka odnosila na sakramentalne brakove - brakove između krštenih kršćana. Šta je s brakovima između dva nehrišćana ili između kršćanina i nehrišćana (koji se nazivaju i "prirodni brakovi")?

Paul je učio da je razvod prirodnog braka nepoželjan (1. Kor. 7: 12-14), ali nastavio je s poučavanjem da se prirodni brakovi mogu raspustiti pod određenim okolnostima: „Ako se nevjernički partner želi razdvojiti, neka to bude so.; u ovom slučaju brat ili sestra nisu vezani. Jer nas je Bog pozvao na mir “(1. Kor. 7:15).

Shodno tome, crkveni zakon predviđa raskid prirodnih brakova čak i u određenim okolnostima:

Brak koji su sklopile dvije nekrštene osobe rastavlja se pavlinskom privilegijom u korist vjere strane koja je primila krštenje samom činjenicom da novi brak ugovara ista stranka, pod uvjetom da nekrštena stranka (CIC 1143)

Brakovi koji još nisu ratifikovani potpisivanjem tretiraju se slično:

Iz pravednog razloga, rimski pontifik može razriješiti nekonzumirani brak između krštenih ili između krštene stranke i nekrštene stranke, na zahtjev obje strane ili jedne od njih, čak i ako druga strana to ne želi. (CIC 1142)

Katolički razvod

Otkazivanje se ponekad pogrešno naziva "razvod katolika". U stvarnosti, poništavanje uopće ne pretpostavlja kraj brakova, već jednostavno priznaju i izjavljuju, nakon dovoljne istrage, da brak uopće nije postojao. Ako brak nikada zapravo nije postojao, onda se nema što raspustiti. Takve se situacije mogu dogoditi iz jednog (ili više) od tri razloga: nedostatak dovoljnih kapaciteta, nedostatak odgovarajućeg pristanka ili kršenje kanonskog oblika.

Kapacitet podrazumijeva sposobnost jedne strane da sklopi brak. Na primjer, trenutno udata osoba nije u mogućnosti da pokuša drugi brak. Pristanak uključuje posvećenost stranke braku onako kako ga Crkva razumije. Forma je stvarni postupak sklapanja braka (tj. Braka).

Nekatolici obično razumiju sposobnost i slažu se sa zahtjevima za brak, ali često ne razumiju u čemu je kršenje kanonskog oblika. Pojednostavljeno, od katolika se traži da poštuju oblik braka koji propisuje Crkva. Nepridržavanje ovog obrasca (ili oslobađanje od ove obaveze) poništava brak:

Važeći su samo oni brakovi sklopljeni prije lokalnog ordinarija, paroha ili svećenika ili đakona kojeg je jedan od njih delegirao, a koji prisustvuju i pred dva svjedoka. (CIC 1108)

Zašto su katolici dužni poštivati ​​ovaj obrazac? Prvo, katolički oblik braka osigurava da Bog nije isključen iz slike. Crkva ima vlast da na ovaj način veže katolike na osnovu Isusove darivanja moći vezivanja i gubitka: „Zaista, kažem vam, sve što na zemlji svežete, bit će svezano na nebu, a sve što izgubite na zemlji, oslobodite se neba “(Matej 18:18).

Da li je dozvoljen razvod?

Vidimo li poništavanja u Bibliji? Neki apologeti tvrde da gore navedena klauzula o izuzetku (Matej 19: 9) predstavlja poništavanje. Ako se „necestitost“ odnosi na nedozvoljene odnose između samih supružnika, razvod braka nije samo prihvatljiv, već je i poželjniji. Ali takav razvod braka ne bi okončao, jer istinski brak uopće ne bi mogao postojati u takvim okolnostima.

Jasno je da katoličko učenje ostaje vjerno biblijskom učenju o braku, razvodu i poništenju kako je Isus namjeravao.Autor pisma Hebrejima sve je sažeo kada je napisao: „Neka se brak slavi u čast svih i neka bračni krevet biti netaknut; jer Bog će suditi nemoralnima i preljubnicima “(Hebrejima 13: 4).