Biblija: kakav je odnos između Oca i Sina?

Da bih razmotrio odnos između Isusa i Oca, prvo sam se usredotočio na Ivanovo evanđelje, jer sam tu knjigu proučavao tri decenije i pamtio. Zabilježio sam koliko puta Isus spominje Oca ili kada Ivan u svom izvještaju aludira na odnos između njih: Pronašao sam 95 referenci, ali pretpostavljam da sam neke izgubio. Da bih ovo stavio u perspektivu, otkrio sam da tri sinoptička evanđelja spominju ovaj odnos samo 12 puta između sebe.

Priroda Trojstva i naše prikriveno razumijevanje
Budući da Sveto pismo ne odvaja Oca i Sina od Duha, moramo nastaviti oprezno. Prije ispitivanja odnosa Sina prema Ocu, moramo razmotriti doktrinu o Trojstvu, Tri osobe božanstva: Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh. O njima ne možemo razgovarati bez priznavanja treće osobe. Pokušajmo zamisliti koliko je Trojstvo blisko: između njih ili između njih nema vremena ili prostora. Kreću se u savršenoj harmoniji u mislima, volji, radu i svrsi. Oni razmišljaju i djeluju u savršenoj harmoniji bez razdvajanja. Ne možemo konkretno opisati ovaj savez. Sveti Avgustin je ovo jedinstvo okarakterisao upotrebom izraza „supstancija“, „Da je Sin u velikoj mjeri Bog iste supstance s Ocem. Tvrdi se da su besmrtni ne samo Otac, već i Trojstvo. Sve stvari dolaze ne samo od Oca, već i od Sina. Da je Duh Sveti zaista Bog, jednak Ocu i Sinu “(O Trojstvu, Lok 562).

Pokazuje se da je tajna Trojstva nemoguća za konačni ljudski um da u potpunosti istraži. Hrišćani štuju tri osobe kao jednog Boga, a jednog Boga kao tri osobe. Thomas Oden piše: "Božje jedinstvo nije jedinstvo dijelova koji se mogu odvojiti, već [jedinstva] prepoznatljivih osoba" (Sistematska teologija, svezak prvi: Živi Bog 215).

Špekuliranje o jedinstvu Boga tka ljudski razum. Primjenjujemo logiku i pokušavamo podijeliti nedjeljivo. Pokušavamo organizirati tri osobe unutar Božanstva, dajući veću važnost ulozi ili radu jedne osobe nego drugoj. Želimo kategorizirati i upravljati Trojstvom prema ljudskim shemama. Međutim, kad to učinimo, poričemo Božju prirodu kako je otkrivena u Svetom pismu i klonimo se istine. Sklad u kojem postoje Tri osobe ne može se shvatiti u ljudskom smislu. Isus nedvosmisleno svjedoči tom jedinstvu kada objavljuje: "Ja i Otac smo jedno" (Ivan 10:30). Kad Filip potiče Isusa da nam „pokaže Oca i dosta nam je“ (Ivan 14: 8), Isus mu zamjera: „Toliko sam dugo bio s tobom, a ti me još uvijek ne poznaješ, Filipe? Svako ko je vidio mene vidio je Oca. Kako možete reći: "Pokaži nam Oca"? Zar ne vjerujete da sam u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam kažem ne kažem sam, ali Otac koji prebiva u meni čini svoja djela. Vjerujte mi da sam u Ocu i Otac je u meni ili vjerujte zbog samih djela “(Ivan 14: 9-11).

Filip gubi smisao za Isusove riječi, za Njegovu jednakost unutar Božanstva. „Budući da je s idejom, kao da je Otac nekako bolji od Sina, Filip imao želju da upozna Oca: i zato nije ni poznavao Sina, jer je vjerovao da je inferioran u odnosu na drugog. Da bi se ispravila ova predstava, rečeno je: Ko vidi mene, vidi i Oca “(Augustin, Traktati o Jovanovom jevanđelju, lok. 10515).

Mi, poput Filipa, imamo tendenciju da o Trojstvu razmišljamo kao o hijerarhiji, s Ocem kao najvećim, zatim Sinom, a zatim Duhom. Međutim, Trojstvo postoji kao nedjeljivo, s tim da su sve tri osobe jednake. Athanasian Creed svjedoči o ovoj doktrini o Trojstvu: „I u ovom Trojstvu nitko nije ni prije ni za drugim; niko nije veći ili manji od drugog; ali sve tri osobe su suvječne jedna s drugom i jednake, tako da se u svim stvarima ... treba slaviti Trojstvo u jedinstvu i jedinstvo u Trojstvu. Stoga, svako ko želi biti spašen mora na taj način razmišljati o Trojstvu. “(Vjerovanje Atanasija u Konkordiji: Luteranska ispovijed, Čitateljsko izdanje Knjige Konkorda, str. 17).

Utjelovljeni Krist i djelo spasenja
Isus iznosi ovo jedinstvo i njegovu ulogu u spasenju u Ivanu 14: 6 kada kaže: „Ja sam put, istina i život. Ocu niko ne dolazi osim preko mene “. Neki kritičari kršćanske vjere podvlače ove Isusove riječi i vape za skandalom. Osuđuju nas zbog toga što inzistiramo na tome da je Isus jedini put ka spasenju ili zajedništvu s Bogom, ali ovaj stih kaže da ljudi samo putem Sina mogu upoznati Oca. Računamo na savršenog, svetog posrednika između nas i svetog Boga. Isus ne poriče Očevo znanje kako neki misle. Jednostavno se navodi činjenica da su ljudi koji se ne pouzdaju u Njegovo jedinstvo s Ocem slijepi za stvarnost Boga Oca, Sina i Duha. Isus je došao na svijet da najavi Oca, odnosno da ga obznani. Jovan 1:18 kaže: „Niko nikada nije vidio Boga; jedini Bog, koji je uz Oca, dao mu je do znanja “.

Radi spasenja, Sin Božji zadovoljava se što dolazi na zemlju da na sebe preuzme grijeh čitavog svijeta. U ovom djelu Božja volja i svrha nisu podijeljeni između Oca i Sina, već ih ostvaruju Sin i Otac. Isus je rekao, "Otac moj radi do sada, a ja radim" (Ivan 5:17). Ovdje Isus potvrđuje svoje trajno vječno djelo kao utjelovljeni Božji Sin. Utjelovljuje savršenstvo koje Bog traži za zajednicu s čovječanstvom. Grešna priroda čovjeka sprečava nas da to savršenstvo postignemo bez Hrista. Stoga, budući da su „svi zgriješili i nisu uspjeli u slavi Božjoj“ (Rimljanima 3:23), nitko se ne spasi vlastitim trudom. Isus, Sin čovječji, za nas je živio savršen život pred Bogom i umro kao pomilovanje za naše grijehe. Sin Božji "ponizio se postajući poslušan do smrti, čak i smrti na križu" (Filipljanima 2), tako da smo se mogli opravdati njegovom milošću, otkupljenom i pomirenom s Bogom preko njega.

Bog je poslao Isusa da postane sluga koji pati. Neko je vrijeme Božji Sin, preko kojeg je sve stvoreno, postao „malo manji od anđela“ (Psalam 8: 5), tako da se „svijet mogao spasiti po njemu“ (Jovan 3:17). Mi potvrđujemo božanski autoritet Krista kada objavljujemo u Atanasijskoj vjeri: „Stoga je ispravna vjera da vjerujemo i ispovijedamo da je naš Gospod Isus Hristos, Sin Božji, Bog i čovjek. On je Bog stvoren iz Očeve supstance prije svih vijekova: i On je čovjek, rođen iz supstance njegove majke u ovom dobu: savršeni Bog i savršeni čovjek, sastavljen od razumne duše i ljudskog tijela; jednak Ocu s obzirom na njegovo božanstvo, inferioran Ocu s obzirom na njegovu humanost. Iako je Bog i čovjek, on nije dvoje, već jedan Hristos: jedan, međutim, ne za pretvaranje božanstva u tijelo, već za pretpostavku čovječanstva u Boga; prije svega, ne zbrkom supstancije, već jedinstvom osobe "(Atanasijevo vjerovanje).

Jedinstvo Božje postaje vidljivo i u djelu spasenja, paradoksalno, budući da se čini da Isus pravi razliku između Sina Božjeg i Sina čovječjeg kad kaže: "Nitko ne može doći k meni osim Oca koji me ima poslan, ne privlačite ga "(Ivan 6:44). Ovdje Isus govori o svojoj ovisnosti o Ocu dok on nosi krhki oblik sluge koji pati. Utjelovljenje Hrista ne oduzima mu Njegovu božansku moć kad je ponizan: „A ja, kad budem uzdignut sa zemlje, privući ću sve ljude k sebi“ (Ivan 12:32). On očituje svoju nebesku vlast da daje „život onome kome hoće“ (Ivan 5:21).

Učiniti nevidljivo vidljivim
Razdvajanje Božanstva umanjuje primat Hristove inkarnacije: Sin Božiji je postao vidljiv i stanovao je među nama kako bi mogao učiniti nevidljivog Oca poznatim. Autor Knjige Hebrejima uzvisuje utjelovljenog Hrista kada proglašava Sina, „on je sjaj Božje slave i tačan otisak njegove prirode, i podupire svemir riječju svoje moći. Nakon pročišćenja za grijehe, sjeo je s desne strane gore Veličanstva. "(Hebrejima 1: 3)

Sv. viđeno "(Augustin, Traktati o Evanđelju po Jovanu, lok. 10488)

Nicejsko vjerovanje svjedoči o ovoj temeljnoj doktrini, a kršćani potvrđuju jedinstvo Božanstva i otkrivenje Oca kroz Sina kada objavljujemo:

"Vjerujem u jednog Gospoda Isusa Hrista, jedinorođenog Sina Božjeg, rođenog od Oca njegova prije svih svjetova, Boga Božjeg, Svjetlosti Svjetlosti, istinitog Boga samoga Boga, rođenog, nestvorenog, koji je od jedne supstance s Ocem, kojim je sve stvoreno; koji je za nas ljude i za naše spasenje sišao s neba i utjelovio se Duhom Svetim djevice Marije i postao čovjekom “.

S pravom razmišljajući o Trojstvu
Uvijek bismo trebali pristupiti doktrini Trojstva sa strahopoštovanjem i poštovanjem i trebali bismo se suzdržati od besmislenih spekulacija. Hrišćani se raduju Hristu kao jedinom putu ka Ocu. Isus Hristos-Bog-Čovjek otkriva Oca kako bismo se mogli spasiti i vječno i radosno boraviti u jedinstvu Božanstva. Isus nas uvjerava u naš položaj u Njemu kad se moli za sve svoje učenike, a ne samo za dvanaestoricu: "Slavu koju ste mi dali ja sam im dao, da budu jedno kao što smo mi jedno, ja u njima i vi u meni da postanu savršeno jedno, da svijet zna da ste me poslali i voljeli ih kao što ste i vi mene voljeli “(Jovan 17: 22-23). Mi smo ujedinjeni s Trojstvom kroz ljubav i žrtvu našega Gospoda Isusa Hrista.

„Stoga je ispravna vjera da vjerujemo i priznajemo da je naš Gospod Isus Hrist, Sin Božji, istovremeno i Bog i čovjek. On je Bog, stvoren iz Očeve supstance prije svih vijekova: i On je čovjek, rođen iz supstance njegove majke u ovom dobu: savršeni Bog i savršeni čovjek, sastavljen od razumne duše i ljudskog tijela; jednak Ocu s obzirom na njegovo božanstvo, inferioran Ocu s obzirom na njegovu humanost. Iako je Bog i čovjek, on nije dvoje, već jedan Hristos: jedan, međutim, ne za pretvaranje božanstva u tijelo, već za pretpostavku čovječanstva u Boga; prije svega, ne zbrkom supstancije, već jedinstvom osobe "(Atanasijevo vjerovanje).