Da li neke hinduističke spise veličaju rat?

Hinduizam, kao i većina religija, vjeruje da je rat nepoželjan i izbjegavan jer uključuje ubijanje bližnjih. Međutim, prepoznaje da postoje situacije u kojima je rat bolji način od toleriranja zla. Znači li to da hinduizam veliča rat?

Sama činjenica da je pozadina Gite, koju hindusi smatraju sakrosanktnom, bojno polje, a glavni joj je protagonist ratnik, može mnoge navesti da vjeruju da hinduizam podržava ratni čin. Zaista, Gita ne sankcionira rat niti ga osuđuje. Jer? Saznajmo.

Bhagavad Gita i rat
Priča o Arjuni, legendarnom strijelcu Mahabharate, iznosi viziju ratovanja Gospoda Krišne u Giti. Velika bitka kod Kurukshetre uskoro počinje. Krišna vozi Arjuninu kočiju koju su vukli bijeli konji u središtu bojnog polja između dvije vojske. Tada Arjuna shvati da su mnogi njegovi rođaci i stari prijatelji u redovima neprijatelja i uznemiren je što će ubiti one koje voli. Više nije u stanju da stoji tamo, odbija borbu i kaže da "ne želi nikakvu naknadnu pobjedu, kraljevstvo ili sreću". Arjuna pita: "Kako bismo mogli biti sretni ubijajući vlastitu rodbinu?"

Krišna, kako bi ga nagovorio na borbu, podsjeća ga da ne postoji takav čin kao što je ubijanje. Objasnite da je "atman" ili duša jedina stvarnost; tijelo je jednostavno izgled, njegovo postojanje i njegovo uništavanje su iluzorni. A za Arjunu, pripadnika "Kshatriya" ili ratničke kaste, vođenje bitke je "ispravno". To je opravdan razlog i njegova je dužnost ili dharma da ga brani.

“... Ako vas ubiju (u bici), poći ćete na nebo. Suprotno tome, ako pobijedite u ratu, uživat ćete u udobnosti zemaljskog kraljevstva. Stoga ustanite i borite se odlučno ... Ravnomjerno prema sreći i bolu, dobitku i gubitku, pobjedi i porazu, borbi. Na taj način nećete pretrpjeti nijedan grijeh “. (Bhagavad Gita)
Krišnin savjet Arjuni čini ostatak Gite, na kraju kojeg je Arjuna spreman za rat.

Tu također dolazi do izražaja karma ili Zakon uzroka i posljedice. Swami Prabhavananda tumači ovaj dio Gite i daje ovo sjajno objašnjenje: „U čisto fizičkoj sferi djelovanja, Arjuna zapravo više nije slobodan agent. Ratni čin je na njemu; evoluirao je iz svojih prethodnih akcija. U datom trenutku smo ono što jesmo i moramo prihvatiti posljedice toga što smo sami. Samo kroz ovo prihvaćanje možemo početi dalje evoluirati. Možemo odabrati bojno polje. Ne možemo izbjeći bitku ... Arjuna je predodređen da djeluje, ali još uvijek može slobodno birati između dva različita načina izvođenja akcije “.

Mir! Mir! Mir!
Eone prije Gite, Rig Veda je ispovijedala mir.

„Dođite zajedno, razgovarajte zajedno / Neka naš um bude u harmoniji.
Neka nam zajednički cilj bude naša molitva / zajedničko,
Zajednička je naša svrha / Zajednička su naša razmatranja,
Zajedničke budu naše želje / Ujedinjene budite naša srca,
Ujedinjeni budite naše namjere / Budite savršeni savez među nama ". (Rig Veda)
Rig Veda je takođe uspostavila ispravno vođenje rata. Vedska pravila drže da je nepravedno udarati nekoga s leđa, kukavički otrovati vrh strijele, a svirepo napadati bolesnike ili starce, djecu i žene.

Gandhi i Ahimsa
Hinduistički koncept nenasilja ili neozljeđivanja nazvan "ahimsa" uspješno je primijenio Mahatma Gandhi kao sredstvo borbe protiv ugnjetavajućeg Britanca Raja u Indiji početkom ranog prošlog stoljeća.

Međutim, kako ističe povjesničar i biograf Raj Mohan Gandhi, „... trebali bismo također prepoznati da bi za Gandhija (i većinu hindusa) ahimsa mogla koegzistirati uz određeno razumijevanje upotrebe sile. (Dajući samo jedan primjer, rezolucija Gandhi India iz 1942. godine navodi da bi savezničke trupe koje se bore protiv nacističke Njemačke i militaristički Japan mogle koristiti indijsko tlo ako bi zemlja bila oslobođena.

U svom eseju "Mir, rat i hinduizam" Raj Mohan Gandhi nastavlja: "Ako su neki hindusi tvrdili da je njihov drevni ep, Mahabharata, sankcionirao i zaista proslavio rat, Gandhi je ukazao na praznu fazu na kojoj ep završava - plemenito ili neznatno ubistvo gotovo svih njegovih golemih likova - kao krajnji dokaz ludila osvete i nasilja. A onima koji su govorili, kao i mnogi danas, o prirodnosti rata, Gandhijev odgovor, prvi put izražen 1909. godine, bio je da je rat brutalno počinio prirodne narave i da je njegov put do slave crven od krvi ubistva. "

Dno crta
Ukratko, rat je opravdan samo onda kada je namijenjen borbi protiv zla i nepravde, a ne u svrhu agresije ili teroriziranja ljudi. Prema vedskim zabranama, napadači i teroristi moraju biti odmah ubijeni i takvo uništenje ne trpi grijeh.