Ateizam i predanost u budizmu

Ako je ateizam odsustvo vjerovanja u boga ili boga, tada su mnogi budisti zapravo ateisti.

Budizam ne znači vjerovati ili ne vjerovati u Boga ili bogove. Umjesto toga, povijesni Buda je učio da vjerovanje u bogove nije bilo korisno onima koji su željeli spoznati prosvjetljenje. Drugim riječima, Bog nije potreban u budizmu, jer je ovo praktična religija i filozofija koja naglašava praktične rezultate na vjerovanju u vjerovanja ili božanstva. Iz tog razloga, budizam se preciznije naziva ne-teističkim, a ne ateističkim.

Buda je takođe jasno rekao da nije bog, već je jednostavno "probuđen" do krajnje stvarnosti. Ipak, širom Azije uobičajeno je naći ljude koji se mole Budi ili mnogim očito mitskim likovima koji naseljavaju budističku ikonografiju. Hodočasnici hrle k stupama za koje se kaže da drže mošti Bude. Neke škole budizma duboko su odane. Čak i u neemotivnim školama, kao što su Theravada ili Zen, postoje rituali koji uključuju klanjanje i nuđenje hrane, cvijeća i tamjana Budinoj figuri na oltaru.

Filozofija ili religija?
Neki na Zapadu odbacuju ove pobožne i obožavajuće aspekte budizma kao kvarenje izvornih Budinih učenja. Na primjer, Sam Harris, samoidentificirani ateist koji je izrazio divljenje budizmu, tvrdio je da budizam treba oduzeti budistima. Budizam bi bio mnogo bolji, napisao je Harris, kad bi se mogao potpuno očistiti od religioznih "naivnih, petitivnih i praznovjernih" zamki.

Obratio sam se pitanju je li budizam drugdje filozofija ili religija, tvrdeći da je to i filozofija i religija i da je čitav argument "filozofija nasuprot religiji" nepotreban. Ali šta je sa "naivnim, petitivnim, praznovjernim" simbolima o kojima je Harris govorio? Jesu li one iskvarene Budine nauke? Razumijevanje razlike zahtijeva duboko zavirivanje u površinu budističkog učenja i prakse.

Ne vjerujte u vjerovanja
Za budizam nije bitno samo vjerovanje u bogove. Vjerovanja bilo koje vrste igraju drugačiju ulogu u budizmu od mnogih drugih religija.

Budizam je put ka „buđenju“ ili prosvjetljenju do stvarnosti koju većina nas svjesno ne opaža. U većini škola budizma razumije se da se prosvjetljenje i nirvana ne mogu konceptualizirati ili objasniti riječima. Moraju se živjeti prisno da bi se razumjeli. Jednostavno "vjerovanje u prosvjetljenje" i nirvanu je beskorisno.

U budizmu su sve doktrine privremene i ocjenjuju se prema njihovoj vještini. Riječ na sanskrtu za ovo je upaja, ili "vješto sredstvo". Svaka doktrina ili praksa koja omogućava ostvarenje je upaja. Nije stvar u tome je li doktrina stvarna ili nije.

Uloga pobožnosti
Nema boga, nema verovanja, ali budizam potiče pobožnost. Kako to može biti?

Buda je učio da je najveća prepreka ostvarenju ideja da sam "Ja" trajni, integralni, autonomni entitet. Sagledavanjem iluzije ega procvat procvjeta. Pobožnost je upaja za razbijanje veza ega.

Iz tog razloga, Buda je naučio svoje učenike da gaje mentalne navike predanog poštovanja i poštovanja. Prema tome, predanost nije "kvarenje" budizma, već njegov izraz. Naravno, za odanost je potreban predmet. Čemu je budist posvećen? Ovo je pitanje koje se može razjasniti, razjasniti i odgovoriti na različite načine u različito vrijeme kako se razumijevanje učenja produbljuje.

Ako Buda nije bio bog, zašto se klanjati Budinim likovima? Mogao se samo pokloniti da pokaže zahvalnost za život i praksu Bude. Ali lik Bude takođe predstavlja samo prosvetljenje i istinsku bezuslovnu prirodu svih stvari.

U zenskom samostanu, u kojem sam prvi put naučio o budizmu, monasi su voljeli ukazivati ​​na prikaz Bude na oltaru i reći: „To ste vi gore. Kada se klanjate, klanjate se sebi “. Šta su značili? Kako to razumijete? Ko si ti? Gdje nalazite ego? Rad s ovim pitanjima nije korupcija budizma; to je budizam. Za daljnju raspravu o ovoj vrsti predanosti, pogledajte esej "Pobožnost u budizmu" Nyanaponike There.

Sva mitološka bića, velika i mala
Mnoga mitološka bića i bića koja naseljavaju umjetnost i književnost mahayana budizma često se nazivaju "božanstvima" ili "božanstvima". Ali, opet, vjera u njih nije poanta. Češće nego ne, zapadnjacima je tačnije da ikonografske deve i bodhisattve smatraju arhetipovima, a ne natprirodnim bićima. Na primjer, budist bi mogao prizvati Bodhisattvu suosjećanja da postane sažaljiviji.

Vjeruju li budisti da ova bića postoje? Naravno, budizam u praksi ima mnogo istih "doslovnih naspram alegorijskih" pitanja koja se mogu naći u drugim religijama. Ali priroda postojanja je nešto na što budizam gleda dubinski i drugačije od načina na koji ljudi normalno razumiju "postojanje".

Biti ili ne biti?
Obično, kada pitamo postoji li nešto, pitamo je li to „stvarno“, a ne da li je fantazija. Ali budizam započinje s premisom da je način na koji razumijemo fenomenalni svijet zabluda. Nastojanje je shvatiti ili percipirati razočaranja kao razočarenja koja jesu.

Pa, šta je "stvarno"? Šta je "fantazija"? Šta "postoji"? Biblioteke su popunjene odgovorima na ova pitanja.

U mahajanskom budizmu, koji je dominantan oblik budizma u Kini, Tibetu, Nepalu, Japanu i Koreji, sve pojave nemaju svojstveno svojstvo. Budistička škola filozofije, Madhyamika, tvrdi da pojave postoje samo u odnosu na druge pojave. Druga, nazvana Jogachara, uči da stvari postoje samo kao procesi znanja i nemaju unutrašnju stvarnost.

Moglo bi se reći da u budizmu veliko pitanje nije postoje li bogovi, već koja je priroda postojanja? A šta je ja?

Neki srednjovjekovni kršćanski mističari, poput anonimnog autora Oblaka neznanja, tvrdili su da je netačno reći da Bog postoji, jer postojanje je ravno poimanju određenog oblika u vremenskom prostoru. Budući da Bog nema poseban oblik i izvan je vremena, ne može se reći da Bog postoji. Međutim, Bog je. Ovo je tema koju mnogi od nas ateističkih budista mogu cijeniti.