Biblija i čistilište: novi i stari zavjet, šta piše?

Odlomci sadašnjeg Katekizma Katoličke crkve (stavci 1030.-1032.) Objašnjavaju učenje Katoličke crkve o široko pogrešno shvaćenom pitanju čistilišta. Ako Crkva i dalje vjeruje u Čistilište, Katekizam nudi definitivan odgovor: Da.

Crkva vjeruje u Čistilište zbog Biblije
Prije nego što smo ispitali biblijske stihove, trebali bismo napomenuti da je jedna od izjava Martina Luthera koju je papa Leo X osudio u svom papinskom biku Exsurge Domine (15. lipnja 1520.) bilo Lutherovo vjerovanje da "Čistište ne može dokazati sveti Sveto pismo, koje je u kanonu “. Drugim riječima, dok Katolička crkva temelji nauku o čistilištu i na Svetom pismu i na tradiciji, papa Leo naglašava da su Pisma dovoljna da dokažu postojanje Čistilišta.

Dokazi u Starom zavjetu
Glavni ajet Starog zavjeta koji ukazuje na potrebu pročišćenja nakon smrti (i stoga podrazumijeva mjesto ili državu u kojoj se takvo pročišćavanje odvija - otuda i ime Čistilište) 2 Makabeja 12:46:

Zato je sveta i zdrava misao moliti se za mrtve, kako bi se iz grijeha razišli.
Ako bi svi oni koji umru odmah otišli u raj ili pakao, onda bi ovaj ajet bio besmislen. Onima koji su na Nebu ne treba molitva, "kako bi bili oslobođeni grijeha"; oni koji su u paklu ne mogu imati koristi od ovih molitvi, jer iz pakla nema izlaza: prokletstvo je vječno.

Dakle, mora postojati neko treće mjesto ili država, gdje su neki mrtvi trenutno "otopljeni iz grijeha". (Sporedna napomena: Martin Luther je tvrdio da 1 i 2 Makabeja ne pripadaju kanonu Starog zavjeta, iako ih je univerzalna Crkva prihvatila od vremena kada je kanon postavljen. Tako je njegovo tvrđenje, osudio papa Leo, sv. da se "Čistište ne može dokazati Svetim pismom koje je u kanonu".)

Dokazi u Novom zavetu
Slični odlomci koji se tiču ​​pročišćavanja i tako ukazuju na mjesto ili stanje u kojem će se pročišćavanje održati mogu se naći u Novom zavjetu. Sveti Petar i Sveti Pavao govore o "dokazima" koji se uspoređuju sa "pročišćavajućom vatrom". U 1. Petru 1: 6-7, Sveti Petar se odnosi na naša potrebna ispitivanja na ovom svetu:

U kojoj ćete se mnogo radovati, ako sada trebate neko vrijeme biti tužni u različitim iskušenjima: da se dokaz vaše vjere (mnogo dragocjeniji od zlata koje iskušava vatra) može naći za hvalu, slavu i čast ukazanje Isusa Krista.
I u 1. Korinćanima 3: 13-15, Sveti Pavao proširuje ovu sliku na život nakon ovoga:

Rad svakog čovjeka mora se očitovati; jer će ga Gospodnji dan proglasiti, jer će se u ognju otkriti; i vatra će dokazati delo svakog čovjeka, ma šta on bio. Ako ostane čovekovo delo koje je na njemu izgradio, dobit će nagradu. Ako čovjekov posao izgori, morat će pretrpjeti gubitak; ali on će biti izbavljen, još od vatre.
Vatra za čišćenje
Ali "i on će biti spašen". Još jednom, Crkva je od početka prepoznala da sveti Pavao ne može ovdje govoriti o onima koji su u paklu vatre, jer su to vatrene muke, a ne pročišćenja - niko ga zbog djela koji smješta u pakao nikada neće otići. Umjesto toga, ovaj je stih osnova vjerovanja Crkve da će svi oni koji trpe čistilišta nakon završetka svog zemaljskog života (ono što mi u Čistilištu nazivamo siromašnim dušama) sigurno ući u raj.

Krist govori o oproštaju u svijetu koji dolazi
Sam Krist u Mateju 12: 31-32 govori o oproštaju u ovom dobu (ovde na zemlji, kao u 1. Petru 1-6) i svetu koji dolazi (kao u 7. Korinćanima 1: 3-13):

Zato vam kažem: svaki će grijeh i bogohuljenje oprostiti ljudima, ali bogohuljenje Duha neće biti oprošteno. A tko izgovori riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se, ali tko govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno, ni na ovome svijetu, ni u svijetu koji dolazi.
Ako sve duše idu direktno u nebo ili pakao, na svijetu nema opraštanja. Ako je tako, zašto bi Krist spominjao mogućnost takvog opraštanja?

Molitve i liturgije za siromašne duše Čistilišta
Sve ovo objašnjava zašto su kršćani od ranih dana kršćanstva nudili liturgije i molitve za mrtve. Praksa nema smisla ako barem neke duše ne prođu pročišćavanje nakon ovog života.

U četvrtom stoljeću sveti Ivan Krisostom u Homilijama o 1 Korinćanima koristio je primjer Joba koji prinosi žrtve za svoje žive sinove (Job 1: 5) da brani praksu molitve i žrtvu za mrtve. No, Hrizostom se nije svađao protiv onih koji su takve žrtve smatrali nepotrebnim, već protiv onih koji su mislili da ne čine ništa dobro:

Pomozimo im i spomenimo ih. Ako su Jobova djeca očišćena od očeve žrtve, zašto bismo sumnjali da nam njihova prinova za mrtve donosi utjehu? Ne ustručavamo se pomoći onima koji su umrli i pružiti im svoje molitve.
Sakralna tradicija i Sveto pismo se slažu
U ovom odlomku Hrizostom sažima sve Oče Crkve, sa istoka i zapada, koji nikada nisu sumnjali da su molitva i liturgija za mrtve i potrebni i korisni. Tako Sveta Presveta izvlači i potvrđuje pouke Svetoga pisma, koje se nalaze i u Starom i u Novom zavjetu, a na snazi ​​su (kao što smo vidjeli) u riječima samog Krista.