Tjeranje đavla: ono što stoji iza procvata egzorcizama

Posljednjih decenija jasno je da katoličko svećenstvo svjedoči rastućoj potražnji za egzorcizmima. Iznenađujući broj ljudi svake sedmice doživljava oslobađanje od demonskih sila, ne samo u zemljama u razvoju, već i u Velikoj Britaniji i Sjedinjenim Državama.

Papa Franjo, koji redovito govori o Đavlu, rekao je svećenicima da "ne bi trebali oklijevati" da pitaju egzorciste ako čuju priznanja ili vide ponašanje koje ukazuje na sotonističku aktivnost. Nekoliko mjeseci nakon svog pionirskog pontifikata, sam Franjo izveo je neformalni egzorcizam nad čovjekom u invalidskim kolicima na Trgu svetog Petra. Mladića je doveo meksički svećenik koji ga je predstavio kao opsjednutog demonom. Papa je pažljivo stavio dvije ruke na glavu muškarca, jasno se usredotočujući na izgon demona.

Prvi latinoamerički papa podržava egzorcizam kao moćno oružje za borbu protiv neprijatelja i njegovih legija. Kao i većina njegovih latinoameričkih pratilaca, Francis smatra Đavla pravom figurom koja sije razdor i razaranja u svijetu.

Prošlog aprila Vatikan je u Rimu organizovao seminar o egzorcizmu. Više od 250 sveštenika iz 51 zemlje okupilo se kako bi naučilo najnovije tehnike za istjerivanje demonskih duhova. Uz uobičajeni duhovni pribor za svetu vodu, Biblija i raspelo bili su novi dodatak: mobitel, u skladu s globalnim tehnološkim zeitgeistom, za egzorcizme na daljinu.

Egzorcizam je, naravno, drevna karakteristika katoličke vjere. Bio je to važan dio ranog katoličanstva. Izbavljenje od demona bilo je u dosegu svetih pojedinaca, i živih i mrtvih, i nisu im bile dodijeljene posebne formalnosti.

U srednjem vijeku egzorcizmi su se promijenili, postajući sve indirektniji. Korišteni su duhovni posrednici poput soli, ulja i vode. Kasnije je svetost svetaca i njihovih svetilišta, koja su se smatrala sposobnima za čuda, počela prevladavati nad stvarnim egzorcizmima. U srednjovjekovno doba egzorcizam je postao marginalna praksa, pretvarajući se od ekstatične izložbe u liturgijski obred koji je uključivao svećenički autoritet.

Tijekom reformacije, dok se Katolička crkva borila s protestantskim napadima i unutarnjim podjelama, njena praksa bila je u središtu pozornosti. Zbog toga je egzorcizam prekvalificiran i podvrgnut rigoroznim metodama dok je Crkva nastojala uspostaviti rigorozne kriterije dijagnoze i kanonske legitimnosti. Zakonitost je došla do izražaja. Pojavila su se pitanja ko je imao autoritet i legitimitet za egzorciranje. Katolička crkva počela je ograničavati ko može vršiti egzorcizam.

Tokom 17. vijeka definirane su prakse egzorcizma. Zapravo, danas korišteni obred adaptacija je onoga začeta u to vrijeme. Iako je istjerivanje popularnosti sve manje, lik Sotone ponovno se pojavio prilično dramatično kada su raskoli između kršćanskih skupina tijekom Reformacije konceptualizirani kao apokaliptična bitka između satanskih sila i Crkve Božje.

Dolaskom takozvanog doba razuma, definiranog naučnim napretkom, racionalizmom, skepticizmom i sekularnom državom, egzorcizam je bio izazvan. Čak i unutar Crkve, neki intelektualci poput Blaisea Pascala, koji je kombinirao fideističku perspektivu s teologijom i otvorenošću prema nauci, imali su negativan pogled na tu praksu. Priručnici za egzorcizam koji su ranije slobodno cirkulirali bili su suzbijeni i, uprkos potražnji laika, egzorcizmi su se smanjili.

U XNUMX. i XNUMX. vijeku, kako su moderna medicina i psihologija napredovali, egzorcizam se ismijavao. Neurološka i psihološka objašnjenja, poput epilepsije i histerije, ponuđena su zbog toga zašto su ljudi bili opsjednuti.

Egzorcizam se dramatično vratio 70-ih. Uspjeh na blagajnama Egzorcist otkrio je značajno, ali uvjerljivo vjerovanje u demonsko posjedovanje i potrebu da se izmučene duše oslobode zlih duhova. Svećenici poput Malahija Martina (kojeg je, treba napomenuti, Vatikan kasnije oslobodio nekih aspekata svojih zavjeta) stekli su glas zbog svojih aktivnosti egzorcizma. Martinova knjiga iz 1976. godine Talac đavola, u demonskom posjedu, postigla je znatan uspjeh. Američki katolički karizmatičari poput Francisa MacNutta i Michaela Scanlana također su dobili na značaju, dodatno ističući egzorcizam.

Međutim, glavni poticaj za povratak egzorcizma dolazi izvan Katoličke crkve. Nagli porast u praksi snažno je povezan s vjerskom konkurencijom. Od 80-ih, posebno u Latinskoj Americi i Africi, katolicizam se suočio sa žestokom konkurencijom pentekostalizma, najdinamičnijeg izraza kršćanstva koji se pojavio u prošlom stoljeću.

Duhovne crkve nude živopisan duhovni život. Oni su "pneumacentrični"; to jest, oni se fokusiraju na ulogu Svetog Duha. Predstavljaju demonsko oslobađanje kao posebnost svojih iscjeliteljskih usluga. Pentekostalizam je najbrže rastući kršćanski pokret na svijetu, porastao je sa 6% svjetske kršćanske populacije 1970. na 20% 2000., prema Pewu.

Od kasnih 80-ih, nadmetanje s pentekostalizmom dovelo je do formiranja skupine latinoameričkih svećenika povezanih s katoličkom karizmatskom obnovom, specijaliziranih za ministarstva "oslobođenja" (ili egzorcizma). Takva je trenutna potražnja za izbavljenjem demonskog posedovanja da neki svećenici, poput brazilske karizmatične superzvijezde, oca Marcela Rossija, čak na sedmičnoj bazi slave "oslobodilačke mase" (missas de libertação). Rossi je priznao svoj pastoralni dug prema brazilskom vođi pentekosta, biskupu Edir Macedou, čija je Univerzalna crkva Kraljevstva Božjeg dovela do egzorcizma u prvi plan hrišćanstva usredotočenog na duh u Latinskoj Americi. "Probudio nas je biskup Edir Macedo", rekao je Don Rossi. "On nas je odgojio."

U Kamerunu, don Tsala, benediktinski monah koji je svećenik više od 25 godina, redovito provodi egzorcizam u glavnom gradu Yaoundéu. Svake ih sedmice nudi nebrojenim ljudima koji dolaze kod njegovih usluga, koje su toliko popularne da se osoblje osiguranja mora pobrinuti da se osoblje ne gazi.

"Carole" je bila jedan od mnogih učesnika u službi prošle godine. Tražio je svu modernu medicinsku pomoć za tumor na mozgu, ali bez uspjeha. Obratio se Don Tsali i, nakon brojnih molitvenih sesija i demonskih izbavljenja, tvrdi da je primijetio poboljšanje svog zdravlja.

Širenjem katoličke karizmatske obnove među latinoameričkim i afričkim radničkim klasama, porasla je i potražnja za fizičkim iscjeljivanjem i egzorcizmom. Mnogi osiromašeni urbani katolici, poput svojih pentekostalnih kolega, traže božansku pomoć za svoje nevolje povezane sa siromaštvom. Stoga se osnovni karizmatičari obično mole Duhom Svetim da ih osnaži da prevladaju probleme kao što su nezaposlenost, tjelesne bolesti, kućni sukobi i alkoholizam.

U Brazilu i većem dijelu Kariba posjedovanje se često pripisuje exús, ili liminalnim duhovima varanja Candombléa, Umbande i drugih afričkih dijaspornih religija. U Meksiku je sve više duh popularnog sveca Santa Muertea koji se protjeruje iz opsjednutih župljana. U Africi su obično optuženi autohtoni i pretkršćanski duhovi, kao što je Mami Wata u zapadnoj Africi ili Tokoloshe u Južnoj Africi.

U međuvremenu u Sjedinjenim Državama i Britaniji župljani sve više vjeruju da su demoni uzrok njihovih različitih nevolja. Amerikanac intervjuiran iz dubokog juga vjerovao je da automobil koji nije mogao popraviti unatoč bezbrojnim putovanjima u garažu posjeduju satanske snage za koje je mislio da ih može ukloniti samo katolički svećenik.

Svećenik u apostolskoj crkvi u Gruziji izvijestio je da se potražnja za egzorcizmom u posljednje dvije godine povećala toliko dramatično da nije mogla ići u korak. Katolici su mu dolazili s nizom problema koje su pripisivali demonskom posjedovanju, od ljubavnih i zdravstvenih problema do promjena ličnosti. Mnogi su prije nego što su se obratili svećeniku zatražili usluge države, poput psihološke pomoći ili liječenja, koje nisu uspjele.

Sve ovo naglašava da je egzorcizam u porastu i da više nije marginalna praksa. S obzirom na nemogućnost moderne medicine, psihologije i udobnosti kapitalizma da objasni poteškoće, riješi probleme ili ponudi jednake mogućnosti svima, demoni i satanske snage često se optužuju za probleme, bilo u Africi, Latinskoj Americi, u Evropi ili Sjedinjenim Državama.

Čak i danas, kada moderne institucije, usluge i logika propadaju i kada prevladaju nepravde, mnogi vjeruju da su uzrok tome natprirodni entiteti. Napokon, Đavo je u detaljima i, za mnoge katolike, Sotona bi u konačnici mogao biti kriv za zla svijeta