Šta je poniznost? Hrišćanska vrlina koju moraš činiti

Šta je poniznost?

Da bismo ga dobro razumjeli, reći ćemo da je poniznost suprotna ponosu; sada je ponos pretjerano poštovanje sebe i želja da ga drugi cijene; stoga je, nasuprot tome, poniznost ona natprirodna vrlina koja nas, kroz poznavanje nas samih, navodi da sebe cijenimo kao svoju pravednu vrijednost i da preziremo pohvale drugih.

Vrlina je ta koja nas nagoni, kao što riječ kaže, da ostanemo niski (1), voljno da budemo na posljednjem mjestu. Poniznost, kaže sveti Toma, sputava dušu tako da ona ne skromno teži prema gore (2) i ne vodi onome što je iznad sebe; zatim ga drži na svom mjestu.

Oholost je korijen, uzrok, začin, da tako kažem, svakog grijeha, jer u svakom grijehu postoji tendencija uzdizanja iznad samog Boga; s druge strane, poniznost je vrlina koja ih na određeni način uključuje; ko je zaista ponizan, svet je.

Glavna djela poniznosti su pet:

1. Prepoznajte da od sebe nismo ništa i da smo sve što imamo dobro primili i dobili od Boga; doista nismo samo ništa, već smo i grešnici.

2. Pripisati sve Bogu, a nama ništa; ovo je čin suštinske pravde; zato preziri hvale i zemaljsku slavu: Bogu, prema svakoj pravdi, svakoj časti i svakoj slavi.

3. Ne preziri nikoga, niti želiš biti superiorniji od drugih, uzimajući u obzir s jedne strane svoje nedostatke i svoje grijehe, s druge strane dobre osobine i vrline drugih.

4. Ne želite da vas hvale i ne radite baš ništa u tu svrhu.

5. Podnositi, na primjer Isusa Hrista, poniženja koja nam se događaju; sveci čine korak dalje, oni ih žele, oponašajući još savršenije Presveto Srce našeg preslatkog Spasitelja.

Poniznost je pravda i istina; stoga, ako dobro razmislimo, ostajemo na svom mjestu.

1. Na našem mjestu pred Bogom, prepoznajući ga i liječeći se onim što jeste. Šta je to Gospod? Sve. Sta smo mi Ništa i grijeh, sve je rečeno u dvije riječi.

Da nam Bog oduzme ono što je njegovo, što bi ostalo u nama? Ništa osim one prljavštine koja je grijeh. Stoga se pred Bogom moramo smatrati stvarnim ništavilom: ovo je istinska poniznost, korijen i temelj svake vrline. Ako zaista imamo takve osjećaje i primijenimo ih u praksi, kako će se naša volja pobuniti protiv Božje? Ponos se želi postaviti na mjesto Boga, poput Lucifera. «Bog to želi, ja to ne želim, u stvari ponosni kaže, želim zapovijedati i zato želim biti Gospodin». Stoga je zapisano da Bog mrzi ponosne i odupire mu se (3).

Ponos je najodvratniji grijeh u Gospodinovim očima, jer je najneposrednije suprotan njegovom autoritetu i dostojanstvu; ponosni, kad bi mogao, uništili bi Boga jer bi se želio osamostaliti i učiniti bez njega. Poniznim, s druge strane, Bog daje svoju milost.

2. Ponizna osoba stoji na svom mjestu pred licem bližnjeg, prepoznajući da drugi posjeduju lijepe osobine i vrline, dok u sebi vidi mnogo mana i mnogo grijeha; zato se on ne uzdiže iznad nikoga, osim neke stroge dužnosti u skladu s voljom Božjom; ponosni samo sebe žele vidjeti u svijetu, ponizni, s druge strane, omogućava da ima mjesta za druge, a to je pravda.

3. Ponizni čovek je takođe na svom mestu ispred sebe; čovjek ne pretjeruje sa svojim sposobnostima i vrlinama, jer zna da nas ljubav prema sebi, uvijek dovedena do ponosa, može prevariti s krajnjom lakoćom; ako ima nešto dobro, prepoznaje da je sve to Božji dar i djelo, dok je uvjeren da je sposoban za svako zlo ako mu milost Božja ne pomogne. Ako je učinio neko dobro ili stekao neku zaslugu, šta je to u poređenju sa zaslugama Svetih? S tim mislima ne poštuje sebe, već samo prezir, dok pazi da ne prezire nijednu osobu ovoga svijeta. Kad vidi zlo, sjeti se da najveći grešnik, sve dok je živ, može postati veliki svetac, a svaka pravedna osoba može se zlostavljati i izgubiti.

Stoga je poniznost najjednostavnija i najprirodnija stvar, vrlina koja bi trebala biti lakša od svih da našu prirodu nije izopačio grijeh prvog oca. Niti vjerujemo da poniznost sprečava nekoga da vrši vlast za neku funkciju koju je obavljao ili je čini zanemarenom ili nesposobnom za posao, kao što su pagani zamjerali ranim kršćanima, optužujući ih kao nesposobne ljude.

Ponizni čovjek, uvijek uprtih pogleda u volju Božju, ispunjava sve svoje dužnosti tačno čak i u svojstvu nadređenog. Nadređeni, izvršavajući svoj autoritet prema Božjoj volji, je na svom mjestu, stoga mu ne nedostaje poniznosti; isto tako, kršćanin koji čuva ono što mu pripada i slijedi vlastite interese, ne vrijeđa poniznost "poštujući, kako kaže Sveti Franjo de Sale, pravila razboritosti i istovremeno dobročinstva". Stoga se nemojte bojati da će nas istinska poniznost učiniti nesposobnima i nesposobnima; čuvara svetaca, koliko su izvanrednih djela učinili. Ipak su svi oni veliki u poniznosti; upravo iz tog razloga oni izvode velika djela, jer se pouzdaju u Boga, a ne u svoje snage i sposobnosti.

"Ponizni je, kaže sveti Franjo de Sale, tim hrabriji što se više prepoznaje kao nemoćan, jer cijelo svoje povjerenje polaže u Boga".

Poniznost nas čak ne sprečava da prepoznamo blagodati primljene od Boga; „Ne treba se bojati, kaže sveti Franjo de Sale, da će nas ovo gledište dovesti do ponosa, samo trebamo biti dobro uvjereni da ono što imamo dobro nije od nas. Avaj! Nisu li mazge uvijek jadne zvijeri, iako su natovarene prinčevim dragocjenim i mirisnim namještajem? ". Treba čitati i razmišljati o praktičnim savjetima koje je dao sveti Doktor u poglavlju V Vage III Uvoda u pobožni život.

Ako želimo ugoditi Presvetom Srcu Isusovu, moramo biti ponizni:

1st. Ponizan u mislima, osjećajima i namjerama. «Poniznost prebiva u srcu. Svjetlo Božje mora nam pokazati naše ništavilo u svakoj vezi; ali to nije dovoljno, jer čovjek može imati toliko ponosa čak i znajući vlastiti jad. Poniznost ne započinje osim onim pokretom duše koji nas navodi da tražimo i volimo mjesto na kojem su nas stavili naši nedostaci i mane, a to je ono što sveci nazivaju odbacivanjem voljenog: biti zadovoljan u tome. mjesto koje nam odgovara ».

Tada postoji vrlo suptilan i vrlo čest oblik ponosa koji bi mogao ukloniti gotovo svu vrijednost iz dobrih djela; a to je taština, želja da se pojavi; ako ne budemo pažljivi, mogli bismo učiniti sve za druge, uzimajući u obzir sve što će drugi reći i misliti o nama i tako živjeti za druge, a ne za Gospoda.

Postoje pobožni ljudi koji se možda dodvoravaju stjecanju mnogih zasluga i ljubavi prema Presvetom Srcu i ne shvaćaju da im ponos i ljubav prema sebi kvare svu pobožnost. Na mnoge duše moglo bi se primijeniti one riječi koje je Bossuet rekao nakon što je uzalud pokušao svesti slavne Anđele Port-Royala na poslušnost: «Oni su čisti kao anđeli i ponosni poput demona». Šta bi trebalo da bude anđeo čistoće nekome ko je demon za ponos? Da bismo udovoljili Presvetom Srcu, jedna vrlina nije dovoljna, potrebno je prakticirati ih sve, a poniznost mora biti začin svake vrline, jer je ona njen temelj.

2nd. Ponizan u riječima, izbjegavajući bahatost i neumjerenost jezika koji dolazi iz ponosa; ne govori o sebi, ni u dobru ni u zlu. Da bismo govorili loše o sebi iskreno, a dobro govorili bez taštine, moramo biti svetac.

«Često kažemo, kaže sveti Franjo de Sale, da smo mi ništa, da smo i sami jad ... ali bilo bi nam jako žao kad bismo vjerovali na riječ i kad bi drugi tako govorili o nama. Pretvaramo se da se skrivamo, tako da nas ljudi dolaze tražiti; pokušavamo zauzeti posljednje mjesto da bismo se s većom čašću popeli na prvo. Stvarno ponizna osoba se ne pretvara da je takva i ne govori o sebi. Poniznost želi sakriti ne samo ostale vrline, već još više sebe. Stvarno skroman čovjek radije bi da drugi za njega kažu da je jadna osoba, nego da to sam kaže ». Maksime zlata i za razmišljanje!

3rd. Ponizan u svom vanjskom ponašanju, u svakom ponašanju; istinski ponizni ne teže da se istaknu; njegovo je ponašanje uvijek skromno, iskreno i bez naklonosti.

4th. Nikada ne smijemo željeti da nas hvale; ako dobro razmislimo, što nam je važno što nas drugi hvale? Pohvale su uzaludne i vanjske stvari, koje nam ne predstavljaju stvarnu korist; toliko su hiroviti da ne vrijede ništa. Istinski bhakta Presvetog Srca prezire pohvale, ne fokusirajući se na sebe iz ponosa s prezirom prema drugima; ali sa ovim osjećajem: Dosta, hvali me Isuse, jedino mi je važno: Isus je dovoljan da budem zadovoljan sa mnom i ja sam zadovoljan! Ova misao mora biti poznata i kontinuirana ako želimo imati istinsku pobožnost i istinsku predanost Presvetom Srcu. Ovaj prvi stepen svima je dostupan i svima je neophodan.

Drugi je stupanj strpljivo podnositi čak i nepravedne prijekore, osim ako nas dužnost obaveže da kažemo svoje razloge i u ovom ćemo slučaju to učiniti smireno i umjereno prema Božjoj volji.

Treći stupanj, savršeniji i teži, bio bi onaj koji je želio i pokušavao da ga drugi preziru, kao što je sveti Filip Neri koji se pravi budalu na rimskim trgovima ili sveti Ivan Božji koji se pravi lud. Ali takva junaštva nisu hljeb za naše zube.

"Ako se nekoliko uglednih Božjih sluga pretvaralo da su ludi da bi ih se preziralo, moramo im se diviti da ih ne oponašaju, jer su razlozi koji su ih doveli do takvih ekscesa bili u njima toliko posebni i izvanredni da o nama nemamo što zaključiti". Zadovoljit ćemo se time što ćemo se pomiriti kad se dogode nepravedna poniženja, govoreći sa svetim psalmistom: Blago meni, Gospode, koji me ponizio. "Poniznost, kaže opet sveti Franjo de Sale, natjerat će nas da ovo blaženo poniženje učinimo slatkim, pogotovo ako nas je privrženost privukla".

Poniznost koju moramo znati prakticirati je prepoznavanje i priznavanje svojih nepravda, svojih grešaka, svojih grešaka, prihvatanje zabune koja može nastati, a da nikada ne posežemo za lažima da bismo se ispričali. Ako nismo sposobni poželjeti poniženja, neka barem budu ravnodušni prema krivnji i pohvalama drugih.

Mi volimo poniznost, a Presveto Srce Isusovo voljet će nas i biti naša slava.

ISUSOVA PONIŽENJA

Prvo pomislimo da je sama Utjelovljenost već bila veliko poniženje. U stvari, sveti Pavao kaže da je Sin Božji postajući čovjek sam sebe uništio. Nije uzeo anđeosku prirodu, već ljudsku prirodu koja je posljednja među inteligentnim stvorenjima, s našim materijalnim tijelom.

Ali barem se pojavio na ovom svijetu u državi koja odgovara dostojanstvu njegove Osobe; još nije, želio je da se rodi i živi u stanju siromaštva i poniženja; Isus je rođen kao i druga djeca, zaista kao najjadniji od svih, od najranijih dana pokušavan na smrt, prisiljen da pobjegne u Egipat kao zločinac ili kao opasno biće. Tada se u svom životu lišava svake slave; do svoje tridesete godine skrivao se u zabačenoj i nepoznatoj zemlji, radeći kao siromašan radnik u najnižem stanju. U svom mračnom životu u Nazaretu Isus je već bio, može se reći, posljednji od ljudi kako ga je Isaiah zvao. U javnom životu poniženja i dalje rastu; vidimo ga kako se rugaju, preziru, mrze i neprestano progone plemići iz Jeruzalema i vođe naroda; pripisuju mu se najgori naslovi, čak se i tretira kao opsjednut. U strasti poniženje doseže posljednji mogući eksces; u tim mračnim i crnim satima Isus je zaista uronjen u blato poniženja, poput mete na kojoj svi, i prinčevi i fariseji i pučani, ispucavaju strele najzloglasnijeg prezira; zaista, On je svima pod nogama; obeščašćeni čak i od svojih najdražih učenika koje je obasipao milostima svih vrsta; jedan od njih ga izdaje i predaje neprijateljima i svi ga napuštaju. Glava njegovih apostola uskraćuje mu upravo to gdje sjede sudije; svi ga optužuju, čini se da Peter sve potvrđuje negirajući ga. Kakav je to trijumf za tužne farizeje, a kakva sramota za Isusa!

Ovdje je osuđen i osuđen kao bogohulnik i zločinac, kao najgori zločinac. Te noći, koliko besa! ... Kad se proglasi njegova osuda, kakav sramotan i užasan prizor, u toj sudnici, gdje se gubi svako dostojanstvo! Protiv Isusa je sve zakonito, udaraju ga nogama, pljuju mu u lice, trgaju mu kosu i bradu; tim ljudima se ne čini istinom da konačno mogu iskaliti svoj đavolski bijes. Isus je tada napušten do jutra na podsmijeh stražarima i slugama koji se, udovoljavajući mržnji gospodara, natječu tko će sramnije uvrijediti tog jadnog i slatkog osuđenog čovjeka koji se ničemu ne može oduprijeti i dopušta da mu se ruga bez riječi. Tek ćemo u vječnosti vidjeti kakve je sramotne gnjeve pretrpio naš dragi Spasitelj te noći.

Ujutro na Veliki petak vodi ga Pilat, ulicama Jeruzalema punim ljudi. Bili su to blagdani Uskrsa; u Jeruzalemu je bila ogromna gomila stranaca koji su dolazili iz cijelog svijeta. A evo i Isusa, obeščašćenog kao najgoreg zločinca, može se reći, pred licem čitavog svijeta! Pogledajte ga kako prolazi kroz gomilu. U kakvom stanju! Bože moj! ... Svezan poput opasnog kriminalca, lica prekrivenog krvlju i pljuvačkama, ogrtača zamazanih blatom i prljavštinom, vrijeđanih od sviju kao varalica, i niko ne izlazi da se brani; a stranci kažu: Ali ko je to? ... On je taj lažni prorok! ... Mora da je počinio velike zločine, ako se s nama tako ponašaju naše vođe! ... Kakva zabuna za Isusa! Ludi, pijanac, barem ne bi ništa čuo; pravi bi razbojnik sve osvojio s prezirom. Ali Isuse? ... Isus sa srcem tako svetim, tako čistim, tako osjetljivim i nježnim! Kalež opprobrija mora popiti do posljednjeg taloga. I takvo putovanje je izvedeno nekoliko puta, od palače Kajfe do Pilatovog pretorija, pa do palače Heroda, pa opet u povratku.

A po Herodu koliko je Isus represivno ponižen! Evanđelje kaže samo dvije riječi: Irod ga je prezirao i rugao mu se sa svojom vojskom; ali, "ko može bez drhtanja pomisliti na užasne incidente koje sadrže? Daju nam da shvatimo da nema požara kojega je Isus poštedio taj podli i zloglasni princ, kao vojnici, koji su na tom sladostrasnom dvoru drsko nadmetali kralja zbog samozadovoljstva ". Tada vidimo Isusa u usporedbi s Barabom i ovom se negativcu daje prednost. Isusa je cijenio manje od Barabe ... i ovo je bilo potrebno! Bičevanje je bilo grozna kazna, ali i neslavna kazna za višak. Evo Isusa koji je skinuo haljine ... pred svim tim zlim ljudima. Kakva bol za najčistijim Srcem Isusovim! Ovo je najsramotnija sramota na ovom svijetu i za skromne duše okrutnije od same smrti; tada je bičevanje bilo kažnjavanje robova.

A evo i Isusa koji ide na Kalvariju natovaren sramotnom težinom križa, usred dvije brigade, poput čovjeka prokletog od Boga i ljudi, glave rastrgane trnjem, očiju nabrekle suzama i krvlju, obraza obraženih šamari, napola pocepana brada, lice obeščašćeno prljavim pljuvačima, sve unakaženo i neprepoznatljivo. Od njene neizrecive ljepote ostao je samo onaj uvijek sladak i dopadljiv pogled, beskrajne slatkoće koja pleni Anđele i njenu Majku. Na Kalvariji, na Križu, opprobrij dostiže svoj vrhunac; kako bi se moglo sramotnije prezirati i ocrnjivati ​​čovjeka javno, zvanično? Ovdje je na križu, između dva lopova, gotovo kao vođa razbojnika i kriminalaca.

Od prezira do prezira Isus je uistinu pao na najniži stupanj, ispod najkrivijih ljudi, ispod svih zlih; i bilo je ispravno da je tako, budući da je, prema odredbi najmudrije Božje pravde, morao iskupiti grijehe svih ljudi i zato unijeti svu zbrku.

Neprijateljstvo je bilo mučenje Srca Isusova, dok su nokti bili muka njegovih ruku i nogu. Ne možemo razumjeti koliko je Sveto Srce patilo pod tom neljudskom i užasno odvratnom bujicom, jer ne možemo razumjeti koja je osjetljivost i delikatnost njegovog božanskog Srca bila. Ako onda pomislimo na beskrajno dostojanstvo našega Gospoda, prepoznajemo kako je nedostojno uvrijeđen u svom četvorostrukom dostojanstvu kao čovjek, kralj, svećenik i božanska Osoba.

Isus je bio najsvetiji od ljudi; nikad nije bilo najmanje krivice da se baci i najmanja senka na njenu nevinost; ipak je ovdje optužen kao kriminalac, s najvećim negodovanjem lažnih svjedoka.

Isus je zaista bio kralj, dok ga je Pilat proglasio ne znajući šta je rekao; i ovaj naslov je u Isusu osramoćen i dat za ruganje; daje mu se smiješna kraljevina i tretira se kao lažni kralj; štoviše, Židovi ga odbacuju plačući: Ne želimo da on kraljuje nad nama!

Isus se popeo na Kalvariju kao veliki svećenik koji je prinio jedinu žrtvu koja je spasila svijet; dobro, u ovom svečanom činu obuzimaju ga drski poklici Jevreja i ruganje papa: «Siđi s križa i mi ćemo vjerovati u Njega! ". Isus je tako vidio svu vrlinu svoje žrtve koju su ti ljudi odbacili.

Ogorčenja su dosezala do njegovog božanskog dostojanstva. Istina je da im njegovo božanstvo nije bilo očito, kako svjedoči sveti Pavao, izjavivši da ga, da su ga zaista poznavali, ne bi stavili na križ; ali njihovo je neznanje bilo krivo i zlonamjerno, jer su dobrovoljni veo stavili na oči, ne želeći prepoznati njegova čuda i njegovu svetost.

Kako onda mora trpjeti Srce našeg dragog Isusa, vidjevši se tako ogorčenog u svim svojim dostojanstvima! Svetac, ogorčeni princ, u svom će se srcu osjećati raspeto više od jednostavnog čovjeka; šta ćemo reći o Isusu?

U Euharistiji.

Ali naš božanski Spasitelj nije bio zadovoljan življenjem i umiranjem u poniženju i odbacivanju, on je želio i dalje biti ponižavan, sve do kraja svijeta, u svom euharistijskom životu. Ne čini li nam se da se u Presvetom Sakramentu svoje ljubavi Isus Hristos ponizio gotovo još više nego u svom smrtnom životu i u svojoj Muci? U stvari, u svetoj Hostiji on je uništen više nego u Utjelovljenju, jer ovdje ne vidimo čak ništa od njegove Čovječnosti; čak i više nego na križu, budući da je u Presvetom Sakramentu Isus čak i manje od leša, on očito nije ništa za naša osjetila, a za prepoznavanje njegovog prisustva potrebna je vjera. Tada je u posvećenoj Hostiji na milost i nemilost svih, kao i na Kalvariji, čak i svojih najokrutnijih neprijatelja; čak se dostavlja vragu sa svetogrđnim pogrdama. Svetogrđe uistinu predaje Isusa vragu i stavlja ga pod noge. I koliko drugih profanijacija! ... Blaženi Eymard s pravom je rekao da je poniznost kraljevski plašt Isusa Euharistije.

Isus Hristos je želio biti toliko ponižen ne samo zato što je uzevši na sebe naše grijehe, morao iskupiti njihov ponos i trpjeti zasluženi bol i prvenstveno zbunjenost; ali opet da nas primjerom, umjesto riječima, nauči vrlini poniznosti koja je najteža i najpotrebnija.

Oholost je toliko ozbiljna i uporna duhovna bolest da joj je trebalo izliječiti ništa manje od primjera Isusova poniženja.

O SRCE ISUSOVO, ZASICENO OBROBRIJEM, IMAO