Možete zatražiti zagovor svetaca: da vidimo kako to učiniti i šta Biblija kaže

Katolička praksa pozivanja na zagovor svetaca pretpostavlja da duše na nebu mogu znati naše unutrašnje misli. No, za neke protestante to je problem jer sveticima pripisuje moć za koju Biblija kaže da pripada samo Bogu. 2 Ljetopisa 6:30 glasi kako slijedi:

Tada poslušajte svoje prebivalište s neba i oprostite i vratite se svakom čije srce poznajete, po svim njegovim putevima (pošto vi, samo vi, poznajete srca djece ljudske.

Ako Biblija kaže da samo Bog poznaje srca ljudi, tada se argument nastavlja, onda bi pozivanje na zagovor svetaca bilo nauka koja bi bila u suprotnosti s Biblijom.

Da vidimo kako se možemo suočiti sa ovim izazovom.

Prvo, nema ništa protivno razumu u ideji da Bog može otkriti svoje znanje o unutarnjim mislima ljudi onima čiji je um stvorio. Evo kako je sveti Toma Akvinski odgovorio na gornji izazov u svojoj Summi Theologiae:

Bog sam od sebe poznaje misli srca: još ih drugi poznaju, u mjeri u kojoj im se otkrivaju, bilo njihovim viđenjem Riječi ili bilo kojim drugim sredstvom (Suppl. 72: 1, ad 5).

Primjetite kako Aquino artikulira razliku između toga kako Bog poznaje ljudske misli i kako sveci na nebu znaju čovjekove misli. Bog sam zna "o sebi", a sveci znaju "svojim viđenjem Riječi ili na bilo koji drugi način".

To što Bog „zna za sebe“ znači da znanje koje ima Bog o unutrašnjim pokretima srca i uma čovjeka pripada njemu po prirodi. Drugim riječima, on ima to znanje zahvaljujući tome što je Bog, neupućeni Stvoritelj i zagovornik svega bića, uključujući i misli ljudi. Prema tome, ne smije ga primiti iz razloga izvan sebe. Samo beskonačno biće može na ovaj način znati unutrašnje misli ljudi.

Ali Bogu nije problem otkriti ovo znanje svetacima na nebu (na bilo koji način) više nego što je njemu čovječanstvo otkrilo znanje o sebi kao Trojstvu ljudi. Poznavanje Boga kao Trojstva nešto je što sam Bog po prirodi ima. S druge strane, ljudska bića poznaju Boga samo kao Trojstvo jer ga je Bog želio otkriti čovječanstvu. Naše znanje o Trojstvu je uzrokovano. Božje znanje o sebi kao Trojstvu nije uzrokovano.

Isto tako, budući da Bog poznaje čovjekove misli „o sebi“, Božje znanje čovjekovih misli nije uzrokovano. Ali to ne znači da to znanje nije mogao otkriti svetima na nebu, u kojem bi slučaju došlo do njihova znanja o unutrašnjim srcima ljudi. A budući da bi Bog stvorio to saznanje, još bismo mogli reći da samo Bog poznaje muška srca - to jest, zna ih nerazgledati.

Protestant bi mogao odgovoriti: „Ali šta ako se svaka osoba na zemlji u svojim srcima istovremeno moli Mariji ili nekom od svetaca? Ne bi li poznavanje tih molitvi zahtijevalo sveznanje? A ako je tako, slijedi da Bog nije uspio prenijeti ovu vrstu znanja stvorenom intelektu. "

Iako se Crkva ne pretvara da Bog normalno daje svecima na nebu mogućnost da znaju misli svake žive osobe, Bog nije nemoguće da to učini. Naravno, poznavanje misli svih ljudi istovremeno je nešto što nadilazi prirodne moći stvorenog intelekta. Ali ova vrsta znanja ne zahteva potpuno razumevanje božanske suštine, što je karakteristično za sveznanje. Poznavanje konačnog broja misli nije isto što i poznavanje svega što se može znati o božanskoj suštini, te stoga poznavanje svih mogućih načina na koje se božanska suština može oponašati stvorenim redoslijedom.

Budući da potpuno razumijevanje božanske suštine nije uključeno u istodobno poznavanje konačnog broja misli, nije neophodno da sveci na nebu budu svemogući kako bi istovremeno znali unutarnje molitvene zahtjeve kršćana na zemlji. Iz ovoga proizilazi da Bog ovu vrstu znanja može prenijeti racionalnim stvorenjima. A prema Tomau Akvinskom, Bog to čini dajejući „svjetlost stvorene slave“ koja je „primljena u stvorenom intelektu“ (ST I: 12: 7).

Ovom „svjetlu stvorene slave“ potrebna je beskonačna moć jer je potrebna beskonačna snaga da bi se stvorio i dao ljudskom ili anđeoskom intelektu. Ali beskonačna moć nije potrebna da ljudski ili anđeoski intelekt pasivno prima ovo svjetlo. Kao što izvjednik Tim Staples tvrdi,

Sve dok ono što je primljeno nije beskonačno po prirodi ili ne zahtijeva beskonačnu snagu da bi shvatila ili mogla djelovati, to ne bi bilo izvan mogućnosti primanja ljudi ili anđela.

Pošto je stvoreno svetlo koje Bog daje stvorenom intelektu, ono nije priroda beskonačno niti mu je potrebna beskonačna moć da bi razumeo ili delovao. Stoga nije protivno tvrditi da Bog daje ovu „svjetlost stvorene slave“ ljudskom ili anđeoskom intelektu kako bi istovremeno znao konačan broj unutarnjih misli i odgovorio na njih.

Drugi način da se odgovori na gornji izazov je pokazati dokaz da Bog zapravo otkriva svoje znanje o unutarnjim mislima ljudi stvorenim intelektima.

Priča iz Starog zavjeta iz Daniela 2 koja uključuje Josipa i njegovo tumačenje sna kralja Nabukodonozora je primjer. Ako Bog može Danijelu otkriti znanje o Nabukodonozorovom snu, onda sigurno može otkriti svecima na nebu molbe za unutrašnju molitvu kršćana na zemlji.

Drugi primjer je priča o Ananiji i Safiru u Djelima 5. Rečeno nam je da je Ananija, nakon što je prodao svoje imanje, uz znanje svoje žene, dao samo dio zarade apostolima, što je potaknulo Petrov odgovor: " Ananije, zašto ti je sotona napunio srce da lažeš Duha Svetoga i da zadržiš deo zarade na zemlji? "(V.3).

Iako je Ananijev grijeh nepoštenosti imao vanjsku dimenziju (zadržao je neke prihode), sam grijeh nije bio podložan uobičajenom promatranju. Znanje o ovom zlu trebalo bi steći na način koji prevazilazi ljudsku prirodu.

Petar to znanje prima infuzijom. Ali to nije samo stvar poznavanja spoljnog čina. To je znanje o unutrašnjim pokretima u Ananijevom srcu: „Kako si izmislio ovu akciju u svom srcu? Nisi lagao ljude nego Boga "(v.4; naglasak je dodat).

Otkrivenje 5: 8 služi kao još jedan primer. Ivan vidi „dvadeset i četiri starješine“, zajedno s „četiri živa bića“, koja protesturaju „ispred Janjeta, a svako drži harfu i sa zlatnim zdjelama punim tamjana, a to su molitve svetaca“. Ako nude hrišćane na zemlji, razumno je zaključiti da su imali znanje o tim molitvama.

Iako ove molitve nisu bile unutrašnje molitve već samo verbalne molitve, duše na nebu nemaju fizička uši. Dakle, svako znanje o molitvama koje Bog daje intelektima stvorenim na nebu je znanje o unutrašnjim mislima, koje izražavaju verbalne molitve.

U svjetlu prethodnih primjera, možemo vidjeti da i Stari i Novi zavjet navode da Bog zapravo prenosi svoje znanje o unutarnjim mislima ljudi stvorenim intelektima, unutrašnjim mislima koja uključuju i molitve.

Suština je da Božje znanje o unutarnjim mislima ljudi nije vrsta znanja koja pripada samo sveznanju. Može se prenijeti stvorenim intelektima i imamo biblijske dokaze da Bog zapravo otkriva ovu vrstu znanja stvorenim intelektima.