Pokrivanje kose u judaizmu

U judaizmu, pravoslavne žene pokrivaju kosu od trenutka kada se udaju. Način na koji žene pokrivaju kosu drugačija je priča, a razumijevanje semantike pokrivanja kose u odnosu na pokrivenost glavom također je važan aspekt halakhe (zakona) pokrivanja.

Na početku
Pokrivenost je ukorijenjena u soti, ili sumnjivom preljubniku, u pripovijesti o Brojevima 5: 11-22. Ovi stihovi detaljno opisuju šta se događa kada muškarac posumnja u ženu za preljub.

Bog je govorio Mojsiju govoreći: "Govorite sinovima Izraelovim i o njima:" Ako je žena muškarca izgubljena i nevjerna protiv njega, a čovjek leži s njom tjelesno i skriven je od njegovih očiju muž i ona postaju nečiste ili nečiste (tameh) u tajnosti, i neće biti svjedoka protiv nje ili je zarobljena, i duh ljubomore koji će se spustiti na njega i on je ljubomoran na svoju ženu i ona je ili ako je duh ljubomora ga nadvija i on je ljubomoran na nju pa ona nije nečista ili nečista, pa će muž dovesti svoju ženu Svetom svećeniku i doneće ponudu za nju, desetina ječma od ječmenog brašna ephahdija, a ne na to će sipati ulje, ni kad će sipati tamjan jer je to prinos kukuruza ljubomore, prinosa sjećanja za uspomenu. I pristupi mu sveti svećenik i stavi ga pred Boga, a sveti svećenik će voditi svetu vodu u brod od zemlje i prašine koji je na podu od prinose koju će sveti svećenik staviti u vodu. Sveti svećenik postavi ženu pred Boga i Parahu kosu i stavi prigodnu oplatu u njegove ruke, što je žito žrtva ljubomore, a u ruci sveštenika nalazi se voda gorke vode koja donosi kletva. I zakleće se sveti sveštenik govoreći: „Ako niko nije legao s tobom i ako nisi postao nečist ili nečist sa drugim pored svoga muža, postaćeš imun od ove vode gorčine. Ali ako ste zalutali i nečista je ili nečista, vode će vas izgubiti i ona će reći amen, amen.

U ovom dijelu teksta kosa osumnjičenog preljubnika je parah, koji ima mnogo različitih značenja, uključujući i ne pletenu ili nevezanu. Može značiti i razočarane, otkrivene ili raščinjene. Bilo kako bilo, javna slika osumnjičene preljubnice se mijenja promjenom načina na koji je njezina kosa vezana na glavi.

Rabini su iz ovog odlomka iz Tori shvatili, dakle, da je pokrivanje glave ili kose zakon za „kćeri Izraelove“ (Sifrei Bamidbar 11) kojima je upravljao Bog. Za razliku od drugih religija, uključujući islam koji ima djevojke koje prekrivaju kosu prije vjenčanja, rabini su ustanovili da značenje ovog dijela sote znači da se pokrivanje kose i glave odnosi samo na udate žene.

Konačna odluka
Mnogi mudraci tijekom vremena raspravljali su o tome je li ta presuda bila Dat Moshe (Toranski zakon) ili Dat Yehudi, u suštini običaj židovskog naroda (podložan regiji, porodičnim običajima itd.) Koji je postao zakon. Isto tako, nedostatak jasnoće semantike u Tori otežava razumijevanje stila ili vrste korištenog pokrivača ili kose.
Međutim, prevladavajuće i prihvaćeno mišljenje o pokrivanju glave potvrđuje da je obveza pokrivanja nečije dlake nepromjenljiva i ne podliježe promjenama (Gemara Ketubot 72a-b), čineći je Dat Mosheom ili božanskim dekretom. Dakle, Tora - potrebna je promatračka Židovka kako bi se prikrila kosa na braku. To, međutim, znači nešto sasvim drugo.

Šta pokriti
U Tori kaže da je "kosa" osumnjičenog preljubnika bila parah. U stilu rabina važno je uzeti u obzir sljedeće pitanje: šta je kosa?

dlaka (n) vitki rast životinjske epiderme; posebno: jedan od obično pigmentiranih niti koji oblikuju karakteristični omotač sisara (www.mw.com)
U judaizmu je pokrivanje glave ili kose poznato kao kisui rosh (key-sue-ee rowh), što doslovno znači kao prekrivanje glave. Iz tog razloga, čak i ako žena obrije glavu, ona ipak mora pokriti glavu. Isto tako, mnoge žene to smatraju da trebate pokriti samo glavu, a ne dlake koje vam padaju sa glave.

U kodifikaciji zakona Maimonidesa (poznatog i kao Rambam) on razlikuje dvije vrste otkrića: potpuno i djelomično, s prvim kršenjem Dat Moshea (Torev zakon). U osnovi kaže da je izravna Toraova naredba za žene da spriječe da njihova kosa bude izložena u javnosti, a običaj jevrejskih žena da podižu standard u interesu skromnosti i da u svakom trenutku imaju netaknut pokrivač na glavi. , uključujući i unutar kuće (Hilchot Ishut 24:12). Stoga Rambam kaže da je potpuna pokrivenost zakon, a djelomična pokrivenost običaj. U konačnici, njegova poanta je da vaša kosa ne smije biti razočarana [parah] ili izložena.
U vavilonskom Talmudu uspostavljen je popustljiviji obrazac u kojem minimalno pokrivanje glave nije javno prihvatljivo, u slučaju da žena ide iz svog dvorišta u drugo kroz uličicu, dovoljna je i ne prelazi Dat Yehudit ili personalizirani zakon . Jeruzalemski Talmud, s druge strane, insistira na minimalnom uzglavlju koje prekriva dvorište i potpunom uličici. I vavilonski i jeruzalemski Talmudi u ovim rečenicama bave se "javnim prostorima". Rabin Šlomo ben Aderet, Rashba, rekao je da se "kosa koja se obično proteže iz maramice i na koji je njen muž navikli" ne smatraju ". senzualna. U Talmudička vremena, Maharam Alshakar je tvrdio da je nitima dopušteno da se povlače s prednje strane (između uha i čela), uprkos navici da pokrivaju svaki posljednji pramen ženske kose. Ovom presudom stvoreno je ono što mnogi pravoslavni Židovi shvataju kao tefčaško pravilo ili širinu ruku, što omogućava nekima da izgube kosu u obliku ruba.

U 20. stoljeću, rabin Moshe Feinstein odredio je da sve oženjene žene moraju javno prekriti kosu i da su dužne pokriti svaki pramen, osim tefach. Potpuno je pokrivao tvrdnju kao "tačan", ali da otkrivenje tefke nije prekršilo Dat Yehudit.

Kako pokriti
Mnoge žene se u Izraelu prekrivaju maramama poznatim pod nazivom tika (u znaku tika) ili mitpaha, dok se druge odluče za pokrivanje turbanom ili šeširom. Mnogo je onih koji se takođe odluče za pokrivanje perikom, u jevrejskom svijetu poznat kao sheitel (izgovara se shay-tull).

Perika je postala popularna među ne-Jevrejima prije onih među promatranim Židovima. U Francuskoj su u XNUMX. stoljeću perike postale popularne kao modni dodatak za muškarce i žene, a rabini su perike odbacivali kao opciju Židovima jer je bilo neprikladno oponašati „načine nacija“. Žene su također smatrale rupu za pokrivanje glave. Perike su bile zagrljene, nerado, ali žene su općenito pokrivale perike drugom vrstom pokrivala, poput šešira, kao što je danas tradicija u mnogim vjerskim i hasidskim zajednicama.

Rabin Menachem Mendel Schneerson, pokojni Lubavitcher Rebbe, vjerovao je da je jedna perika najbolje žensko pokrivalo za žene jer je nije lako ukloniti kao šal ili kapu. S druge strane, bivši sefardski glavni rabin Izraela Ovadijah Yosef perike je nazvao "gubavcima", tako da je napustio da je "ona koja izlazi s perikom, zakon kao da je izlazila glavom [ otkriće]. "

Takođe, prema Darkei Moshe, Orach Chaim 303, možete da ošišate kosu i pretvorite je u periku:

"Oženjenoj ženi je dopušteno da prikazuje svoju periku i nema razlike da li je napravljena od njene vlastite kose ili iz kose njenih prijatelja."
Kulturne čudnosti za pokrivanje
U mađarskoj, galicijskoj i ukrajinskoj hasidskoj zajednici, udate žene rutinski brijaju glavu prije nego što se svaki mjesec prekrivaju i brijaju prije odlaska u mikvu. U Litvaniji, Maroku i Rumunjskoj žene uopće nisu prekrivale kosu. Iz litvanske zajednice došao je otac moderne pravoslavlje, rabin Joseph Soloveitchik, koji začudo nikada nije napisao svoje stavove o pokrivanju kose i čija supruga uopće nije prekrivala kosu.