Šta je rana crkva rekla o tetovažama?

Naše nedavno djelo o drevnim hodočasničkim tetovažama u Jeruzalemu generiralo je mnoge komentare, kako od profesionalaca, tako i od anti-tetovažnih kampova.

U uredskoj raspravi koja je uslijedila, zanimalo nas je što je Crkva povijesno rekla o tetoviranju.

Ne postoji biblijski ili službeni recept koji zabranjuje katolicima da dobivaju tetovaže (suprotno nekim lažnim vijestima o zabrani pape Hadrijana I, što se ne može dokazati) koje bi se danas odnosile na katolike, ali mnogi rani teolozi i biskupi komentirali su vežbajte obe reči ili delajte.

Jedan od najčešćih citata protiv upotrebe tetovaža među kršćanima je stih iz Levita koji zabranjuje Jevrejima da "sjeku tijela za mrtve ili stavljaju tetovaže na vas". (Lev. 19:28). Međutim, Katolička crkva je u Starom zavjetu uvijek razlikovala između moralnog i mozaičkog zakona. Moralni zakon - na primjer, Deset zapovijedi - i dan danas ostaje obvezujući za kršćane, dok je Mozaički zakon, koji se velikim dijelom bavi židovskim obredima, otopljen novim savezom na Kristovo raspeće.

Zabrana tetovaža uključena je u Mozaički zakon i zato Crkva danas to ne smatra obvezujućim za katolike. (Takođe važna istorijska napomena: prema nekim izvorima ta je zabrana ponekad bila zanemarena čak i među židovskim vjernicima u vrijeme Krista, pri čemu su neki učesnici tugovanja tetovirali ime svojih najmilijih na naručju nakon smrti.)

Zanimljiva je i šira kulturna praksa unutar rimske i grčke kulture obilježavanja robova i zatvorenika „stigmom“ ili tetovažom kako bi se pokazalo kome pripada rob ili zločine koje je počinio zatvorenik. Sveti Pavao se čak odnosi na tu stvarnost u svom pismu Galaćanima: „Od sada, niko mi ne pravi probleme; jer na sebi nosim Isusove znakove. " Dok biblijski učenjaci tvrde da je ovdje poanta svetog Pavla metaforična, i dalje ostaje stajalište da je označavanje sebe "stigmati" - koja se u pravilu shvaća kao tetovaža - bila uobičajena praksa za stvaranje analogije.

Nadalje, postoje dokazi da su u nekim područjima prije Konstantinove vladavine kršćani počeli predvidjeti "zločin" kršćana označavajući sebe kao kršćane tetovažama.

Rani povjesničari, uključujući naučnika šestog stoljeća i retoričara Prokopija iz Gaze i povjesničara vizantijskog razdoblja iz VII stoljeća Teofilakta Simokata, zabilježili su priče lokalnih kršćana koji su se voljno tetovirali križima u Svetoj zemlji i Anatoliji.

Postoje i dokazi, među ostalim, o malim zajednicama u zapadnim crkvama ranih kršćana koji se označavaju tetovažama ili ožiljcima od Kristovih rana.

U 787. stoljeću kultura tetovaža bila je tema koja se postavljala u mnogim biskupijama diljem kršćanskog svijeta, od tetoviranja prvih hodočasnika u Svetu zemlju do pitanja uporabe prethodno paganskih kostime za tetovaže među novom kršćanskom populacijom. Na XNUMX. vijeću Northumberlanda - sastanku lačkih i crkvenih vođa i građana u Engleskoj - kršćanski su komentatori razlikovali vjerske i svjetovne tetovaže. U dokumentima vijeća su napisali:

„Kada se pojedinac podvrgne iskušenju za tetoviranje iz ljubavi prema Bogu, veoma ga ceni. Ali oni koji podležu tetoviranju iz sujevernih razloga na način pogana, odatle neće imati koristi. "

U to vrijeme su među Britancima još postojale pretkršćanske paganske tradicije tetovaža. Prihvatanje tetovaža ostalo je u engleskoj katoličkoj kulturi nekoliko stoljeća nakon Northumbria, s legendom da je engleski kralj Harold II nakon njegove smrti identificiran zbog svojih tetovaža.

Kasnije su neki svećenici - posebno svećenici franjevaca Svete zemlje - počeli hvatati iglu za tetoviranje kao tradiciju hodočašća, a suvenirne tetovaže počele su se uklanjati među europskim posjetiteljima Svete zemlje. Drugi svećenici kasne antike i ranog srednjeg vijeka sami su nosili tetovaže.

Međutim, nisu svi biskupi i teolozi u ranoj Crkvi bili tetovirani. Sveti Bazilije Veliki propovijedao je u XNUMX. stoljeću:

„Nijedan čovjek neće dozvoliti da mu kosa raste ili se tetovira poput pogana, onih sotoninih apostola koji se čine prezrenima prepuštajući se lascivnim i lascivnim mislima. Ne družite se sa onima koji sebe obilježavaju trnjem i iglama kako bi njihova krv tekla prema zemlji. "

Kršćanski su vladari neke vrste tetovaža čak zabranili. 316. novi kršćanski vladar, car Konstantin, zabranio je upotrebu kriminalnih tetovaža na licu osobe, komentarišući da se "s obzirom da se kazna njegove kazne može izraziti i na rukama i na teletu, i na neki način. da njegovo lice, koje je oblikovano u obliku božanske ljepote, ne može biti nepošteno. "

S gotovo 2000 godina kršćanskih rasprava o toj temi, ne postoji službeno učenje Crkve o tetovažama. Ali s tako bogatom poviješću iz koje dolaze, kršćani imaju priliku čuti mudrost teologa tisućljećima dok razmišljaju prije nego što skupe.