Ono što je papa sveti Jovan Pavle II rekao o "strukturama grijeha"

Kad bilo koji dio tijela pati, patimo svi.

U pastoralnom pismu Open Wide Our Hearts, USCCB pregledava povijest ugnjetavanja ljudi na osnovu etničke pripadnosti i rase u Americi i sasvim jasno kaže: "Korijeni rasizma proširili su se duboko u tlo našeg društva" .

Mi, kao konzervativni hrišćani koji vjerujemo u dostojanstvo svih ljudskih osoba, trebali bismo otvoreno prepoznati problem rasizma u našoj naciji i suprotstaviti mu se. Trebali bismo vidjeti nepravdu osobe koja za svoju rasu ili etničku pripadnost tvrdi da je superiornija u odnosu na tuđu, grešnost pojedinaca i grupa koji djeluju prema tim stavovima i kako su ti stavovi utjecali na naše zakone i način na koji to funkcionira. naše društvo.

Mi katolici trebali bismo biti na čelu borbe za okončanje rasizma, umjesto da dajemo prvu liniju ljudima koji su pod većim utjecajem različitih ideologija nego Evanđelja Isusa Hrista. Koristimo jezik koji Crkva već ima da bi govorila o grijesima poput rasizma. Već imamo lekcije o tome kako imamo odgovornost da to završimo.

Crkva u svojoj tradiciji i u Katekizmu govori o "strukturama grijeha" i "socijalnom grijehu". Katekizam (1869) kaže: „Grijesi stvaraju situacije i društvene institucije suprotne božanskoj dobroti. "Građevine grijeha" su izraz i učinak ličnih grijeha. Oni svoje žrtve redom čine zlo. U analognom smislu, oni čine "socijalni grijeh" ".

Papa sveti Ivan Pavle II u apostolskoj pobudnici Reconciliatio et Paenitentia na različite načine definira socijalni grijeh - ili "strukture grijeha", kako ga naziva u enciklici Sollicitudo Rei Socialis.

Prvo, objašnjava da "zahvaljujući ljudskoj solidarnosti koja je tajanstvena i nematerijalna koliko je stvarna i konkretna, grijeh svakog pojedinca na neki način utječe na druge". U tom razumijevanju, baš kao što naša dobra djela grade Crkvu i svijet, svaki pojedini grijeh ima posljedice koje štete cijeloj Crkvi i svim ljudskim osobama.

Druga definicija društvenog grijeha uključuje "izravan napad na bližnjega ... protiv brata ili sestre". To uključuje "svaki grijeh protiv prava ljudske osobe". Ova vrsta socijalnog grijeha može se dogoditi između "pojedinca protiv zajednice ili zajednice protiv pojedinca".

Treće značenje koje Ivan Pavao II daje "odnosi se na odnose između različitih ljudskih zajednica" koji "nisu uvijek u skladu s Božjim planom, koji želi da u svijetu postoji pravda i sloboda i mir između pojedinaca, grupa i naroda. . Ove vrste socijalnog grijeha uključuju borbe između različitih klasa ili drugih grupa unutar iste nacije.

Jovan Pavle II prepoznaje da je prepoznavanje odgovornosti generaliziranih struktura grijeha složeno, jer ti postupci u društvu "gotovo uvijek postaju anonimni, baš kao što su njihovi uzroci složeni i nisu uvijek prepoznatljivi". Ali on se s Crkvom poziva na individualnu savjest, jer je ovo kolektivno ponašanje "rezultat nagomilavanja i koncentracije mnogih ličnih grijeha". Strukture grijeha nisu grijesi koje je počinilo društvo, već svjetonazor koji se nalazi u društvu koje utječe na njegove članove. Ali pojedinci su ti koji djeluju.

Takođe dodaje:

To je slučaj sa vrlo ličnim grijesima onih koji uzrokuju ili održavaju zlo ili koji ga iskorištavaju; onih koji su u stanju izbjeći, eliminirati ili barem ograničiti određena društvena zla, ali koji to ne čine iz lijenosti, straha ili zavjere šutnje, iz tajnog saučesništva ili ravnodušnosti; onih koji se sklanjaju u navodnu nemogućnost promjene svijeta, kao i onih koji izbjegavaju potreban napor i žrtvu, iznoseći promišljene razloge višeg reda. Stoga stvarna odgovornost pada na pojedince.
Dakle, dok se čini da strukture društva anonimno uzrokuju društvene grijehe nepravde, pojedinci u društvu odgovorni su za pokušaj promjene tih nepravednih struktura. Ono što započinje kao lični grijeh pojedinaca s utjecajem u društvu dovodi do struktura grijeha. To navodi druge da počine isti ili onaj grijeh, svojom slobodnom voljom. Kada se ovo ugradi u društvo, to postaje društveni grijeh.

Ako vjerujemo u istinu da pojedinačni grijesi utječu na cijelo tijelo, onda kada bilo koji dio tijela pati, svi patimo. To je slučaj Crkve, ali i čitavog ljudskog roda. Ljudske osobe stvorene na Božju sliku patile su jer drugi vjeruju u laž da boja čovjekove kože određuje njegovu vrijednost. Ako se ne borimo protiv društvenog grijeha rasizma zbog onoga što je Ivan Pavao II nazvao ravnodušnošću, lijenošću, strahom, tajnim saučesništvom ili zavjerom šutnje, onda to postaje i naš lični grijeh.

Hristos nam je oblikovao način kako doći do potlačenih. Govorio je u njihovo ime. Izliječio ih je. Samo njegova ljubav može donijeti ozdravljenje našoj naciji. Kao članovi njegovog tijela u Crkvi, pozvani smo da radimo njegov posao na zemlji. Sada je vrijeme da kao katolici istupimo i podijelimo istinu o vrijednosti svake ljudske osobe. Moramo biti vrlo pažljivi prema potlačenima. Moramo ostaviti 99, poput Dobrog pastira u paraboli, i potražiti onoga koji pati.

Sad kad smo vidjeli i nazvali društveni grijeh rasizma, učinimo nešto po tom pitanju. Proučite istoriju. Slušajte priče onih koji su patili. Saznajte kako im pomoći. Razgovarajte o rasizmu kao zlu u našim domovima i sa našim porodicama. Upoznajte ljude različitog etničkog porijekla. Pogledajte prelijepu univerzalnost Crkve. I prije svega mi tvrdimo da je pravda u našem svijetu kršćanski pokret.