KRISTOV RASPETI MAJSTO LJUBAVI

Otac Virginio Carlo Bodei OCD

PROLUSIJA
Navečer u subotu, 3. februara 2007. godine, na kraju molitvenog sastanka između najprestižnijih univerziteta u Evropi i Aziji, okupljenog putem radija, papa Benedikt XVI., Uručujući Sveti krst toj gomili mladih sveučilištaraca, potaknuo ih je rekavši : „Uzmi, prigrli, prati. To je drvo ljubavi i istine ... a intelektualna ljubav je mudrost Krsta ”.

Ove riječi, odjeknule su te večeri, na najčvršći i najsvečaniji način, i upravo u ovom društvu u kojem smo, čak i nedavno, morali čuti, upućeno državnim vlastima, taj presing poziv da se iz javnih krugova uklone kao beskorisne i neželjene prisutnosti, svi križevi i raspela ... pa, te su papine riječi te večeri došle do nas, više nego ikad dobrodošle i prigodne, dok su zajedno odzvanjale kao optužba protiv ovog našeg društva, budući da su očitovale stanje još tupog neznanja o istini koja je, pored svega, čisto povijesna istina, baš kao što je i sam život svijeta povijestan, koji započinje križem, hoda krstom, a završava križem.

Istorija svijeta zapravo započinje njegovim stvaranjem i čovjekom kao njegovim gospodarom. Ali zavist Sotone, neprijatelja Stvoritelja i svakog njegovog stvorenja, odmah će pokvariti to remek-djelo Stvaranja: zapravo moći će otrovati um najljepšeg od svih stvorenja, žene Eve, pijane od sumnje prema Boga, koji je upozorio nju i muškarca: "Ne jedite s tog drveta, jer biste od njega umrli". S druge strane, poput zmije, cijepio ju je otrovom sumnje: "Uopće nećete umrijeti! Doista, Bog zna da ćete, ako je pojedete, postati poput njega, poznavatelji dobra i zla".

Nošeni tolikom obmanom, muškarac i žena su pali u ono zlo koje je najgore od svega, to je grijeh, osuđujući se na prokletstvo zajedno sa svim stvorenjima, rođenim s njima i za njih! Kakva propast, zaista nepopravljiva ako pomislimo da je ona u sebi nosila ono drugo zlo koje je smrt! Ipak, Bog je pronašao odštetu, kao što je jasno u toj presudi na koju je odmah pozvao odgovorne za toliko zla, to jest Sotonu i naše praroditelje: u njoj je, nakon što je razgovarao sa svakim od njih, predstavljajući kakva će biti njihova budućnost, zatim razgovarajući sa stvarnom osobom odgovornom za sve, to jest sa Sotonom, izgovorio je to Proročanstvo koje je Crkva tada smatrala protoevanđeljem: "Staviću neprijateljstvo između vas i žene između vašeg sjemena i njenog sjemena, to će vam smrskati glavu!"

Iz ovih svečanih riječi ističu se tri stvari: prije svega Presveto Trojstvo, kao što se već okupilo na djelu stvaranja čovjeka, pa se ovdje okupilo da odluči o činu odštete za to zlo koje je počinio; nakon što je tada primijetio da taj čin reparacije ne može biti dodijeljen ni Bogu, jer je Bog uvrijeđen, a ne onaj kriv, a još manje ni jedan čovjek, niti ljudska sila, ostala je samo ta mogućnost, promišljena upravo u tim riječima Proročanstva, to jest da je božanska Osoba oduzela ljudski život ženi i onda sve platila svojom božanskom Čovečanstvom. Preostalo je još odlučiti koja od Tri božanske Osobe ... ali svi to možemo znati: ko je osim Riječi, koja je stvorila ovo čudo od čovjeka i njegovog svijeta, mogao popraviti njegovu propast? Ko osim "sjeme žene", odnosno Marijin sin?

Pa, izbor je pao upravo na njega, a sa izborom i čin reparacije, to jest: učiniti od svog čitavog života veliku, potpunu Žrtvu prinošenja i reparacije, okrunjenu na kraju sramotnom strašću Smrt Cross!

Dakle, život čovjeka i svijeta započinje s Križem i Raspećem; hodaće s Križem i s Raspećem do njegovog kraja, a nakon ovog mandata, ako bude primljena u Novi Život na novim nebesima i na novoj zemlji, Krst i Raspeće pronaći će ih unutra kao trofej pobjede!

Sada ćemo zajedno krenuti na ovo dugo putovanje, podijelivši ga na pet puta: 1 °) Raspeće i Stari zavjet 2 °) Raspeće i Novi zavjet 3 °) Hristos ostavlja i sve prepušta Crkvi 4 °) Hristos se vraća i eliminiše svoje neprijatelji 5 °) Zaključak vječnog vjenčanja.

1. poluvreme
RASPUTI KRIST I STARI ZAVJET
Nakon grijeha naših predaka i presude koja je uslijedila, "Gospod Bog napravio je muškarcima i ženama tunike od kože i odjenuo ih" (Post 3:21), a zatim ih je poslao iz rajskog vrta na posao zemlju iz koje su odvedeni.

Tako su započeli to dugo putovanje, isto ono koje će potom slijediti čitavo čovječanstvo koje će proizaći iz njih: možda svjesni toga, pobrinuli su se da sa sobom ponesu bogatstvo riječi koje je Bog svakom od njih dostavio u samom činu. da im sudi, a još više onima s kojima je Bog osudio Sotonu, predstavljajući mu neprijateljstvo Žene koja bi, zajedno sa svojim Sinom, smrskala njegovu glavu: u ovoj Sotoninoj osudi postojalo je određeno oproštenje za njih svoje krivice, dok su u toj Ženi i u njenom Sinu vidjeli sigurnu nadu u skori povratak u taj vrt iz kojeg su protjerani.

Stoga će cijeli Stari zavjet uvijek biti animiran nadom, očekivanjem te Žene, tog Osloboditelja, kako na nivou pojedinaca tako i na nivou društva, do te mjere da će sveti Jeronim tada morati učiti tom neznanju ovog Zavjeta bilo bi neznanje o onome što će uslediti, to jest, o Novom Hristu!

U ovom trenutku i mi bismo trebali znati da je ta nada, to jest onaj Sin one Žene koji će kasnije doći, On, taj Sin, već postoji, jer je On vječna Riječ, Sin Očev i, kao što se gore vidi, mu je Otac naložio da, kada za to dođe vrijeme, uzme ljudsku prirodu od te Žene, da spasi ovaj svijet, sotonin rob, čineći tu ljudsku prirodu svojom velikom, potpunom Žrtvom do te mjere da pretrpi sramotnu strast i smrt Cross.

U međuvremenu, čekajući to vrijeme, on je zajedno s našim Progenitorima već zauzeo svoje mjesto na ovoj zemlji, spreman da izvrši svoju misiju spasenja, čak i ako smo još uvijek na početku Starog zavjeta, a On se suočava s dvoje ljudi. biti spašeni, to jest Adam i Eva; ali za njega je vrijeme za njegovu misiju već hitno.

U toj dvojici, u stvari, On već vidi sve nas, njihove potomke: sve i svakoga, sve do posljednjeg koji će biti na kraju života vremena i svijeta. Zaista, i prije, to jest prije samog stvaranja svijeta i čovjeka, On nas je vidio i volio, sve, jednog po jednog! Ali kako smo se razlikovali. U stvari, prvo nas je mogao vidjeti u onom stanju božanske ljepote, u kojem je mogao misliti i voljeti nas. Sad je umjesto njega bio red da u sebi vidi bedu smrti grijeha, to jest kalupa Sotone!

Ali ne zbog toga, on će, Božja Riječ, povući riječ danu Ocu, već će se i dalje radovati prema svakome od nas, okupljati nas sve u njedrima svoje milosti, to jest u onoj Žrtvi križa, u kojoj će vidjeti svoje i naša Pobjeda: stoga će njegov pogled uvijek biti tu: tamo na onom Križu, zagrljen s Njim, sve do onog „Consummatum est“ koji će obilježiti njegovu smrt i naš život!… i bit će, po definiciji: Raspeće!

II Hristos razapet, remek-djelo ljubavi!

Ali, ako taj trenutak, taj kobni trenutak prema kojem on neprestano izgleda kao onaj u kojem će u potpunosti shvatiti Očevu volju za žrtvom smrti na križu, ako se taj trenutak dogodi tek kasnije, u punini vremena Novog zavjeta, ipak taj trenutak, to je on sam! Stoga će odmah i Stari zavjet morati osjetiti učinke iskupljenja, jer je već prisutan u nadi Adama i Eve i u generaciji koja će se roditi.

I ovdje će on, Riječ koja će kasnije doći od Žene, svojim prisustvom početi obilježavati cijeli Stari zavjet, a posebno će ga obilježavati u tri sektora: pojedinačnom, socijalnom i vjerskom; potpis, neka bude jasno, koji će odražavati upravo taj kobni trenutak koji već živi, ​​odnosno budućnost njegovog života i smrti na Križu!

Što se tiče pojedinačnog sektora, to jest, različitih ličnosti koje će obilježiti Stari zavjet, tada će ih otkriti takozvani sveti Oci Crkve i ukazati nam na njihov odnos s Hristom. Evo primjera biskupa Melitonea di Sardija; u stvari, govoreći o Riječi Božjoj, to jest o Isusu Hristu, on kaže: „On je taj koji je ubijen u Abelu u Isaku bio vezan za njegove noge otišao na hodočašće Jakovu u Josipu prodao je bio izložen vodama u Mojsiju u Jaganjcu je zaklan bio progonjen u David je bio osramoćen zbog proroka ... ”.

Čak i sveti Toma Akvinski, u nizu Corpus Domini, pjevajući ovu misteriju, kaže: "Bio je predobražen u raznim biblijskim likovima: žrtvovan je u vreći u pashalnom Janjetu, predočeno je i dano Ocima u mani".

U zaključku se može reći da u Starom zavjetu nema lika u kojem Sveti Oci nisu osjećali prisustvo Hrista, označeno u njemu Riječi.

Prelazeći na socijalni sektor, odnosno na vjerski život jevrejskog naroda, suprotstavljanja između njega i Hristovog naroda postaju još očitija, gotovo automatska, bez potrebe za tumačima: zapravo, kršćanski narod to postiže iz jevrejskog naroda. iz ropstva Egipta u Obećanu zemlju, jer to je prolazak sa zemlje na nebo, njihova mana u pustinji je naša Euharistija u ovoj pustinji svijeta janje njihove Pashe, to je besprijekorno Jagnje, čak i njihovi grijesi s našim, kao što se to događa u pjesmama, takozvanim „jadikovkama“ Velike sedmice: „Ljudi moji, kakvu sam vam štetu nanio? Izveo sam te iz Egipta, a ti si pripremio krst za svog Spasitelja; Bičevao sam Egipat za vas, a vi ste me predali da budem bičevan; Hranio sam te manom u pustinji, a ti me udarao šamarima i bičevima; Utažio sam tvoju žeđ vodom s litice vodom spasenja, a ti si moju žeđ utažio žuči i octom ”.

Iz tih "žalbi" na izvjestan način nastaje ugodna zbrka, jer dok je uvrijeđeni uvijek jedan, to jest Riječ u Starom i Isus u Novom Zavjetu, prijestupnici su umjesto toga dva, to jest dva naroda: židovski i kršćanski ; prvi prima milosti Riječi, drugi umjesto toga odgovara na milosti maltretiranjem Isusa ... stoga je zaista istina da ih je on svojim Križem učinio samo jednim narodom!

Ali upravo u religijskom, božanskom i ljudskom sektoru, odnosno sektoru proroka, Riječ otkriva znak njegovog prisustva. Znamo da je, kao što kažemo u Vjerovanju, Duh Sveti govorio kroz proroke, a Sveti Duh, kao što je sve u Ocu, tako je i u Riječi. Iz toga slijedi da je upravo On, Riječ, bio taj koji je vodio sve proroke tog vremena, kako bi oni predvidjeli njegov dolazak kao Otkupitelj svijeta, kada će se on roditi od Žene u Novom zavjetu.

Ali u isto vrijeme, tako da su čak i oni iz tog doba, to jest u Starom zavjetu, znali da je to Otkupljenje za njih već počelo, on je želio da prorok (drugi ili treći Isaija) koji je živio za vrijeme vladavine Ozije, 740, pripovijeda u posebno onu Strast koju će pretrpjeti 650 godina kasnije.

Ovu priču, koja ima svoj naslov: "Četiri pjesme sluge", nalazimo u Izaiji, pogl. 42, 49, 50, 53. Čitajući ih, onaj ko ima čak i osnovno znanje o Evanđeljima shvata da je to Hristova osoba, njegove činjenice i njegov karakter.

Prva himna ističe Isusov lik "krotka i ponizna srca", to jest, kako se predlaže u evanđeljima: 'Položio sam svoj duh na njega ... On će donijeti pravo narodima ... neće zavapiti ... neće slomiti ispucanu trsku ... Neće ugasiti fitilj tupim plamenom ... Pozvao sam vas na pravdu ... tako da možete otvoriti oči slijepima, izvesti zatvorenike iz zatvora, a one koji žive u mraku iz zatvora '.

Druga pjesma otvara se velikoj misiji: „Slušajte, ostrva, slušajte pažljivo, narodi daleki ... Gospodin me iz maternice pozvao ... rekao mi je: premalo je da ste mi sluga da biste obnovili Jakovljeva plemena ... Učiniću vas svjetlošću narodima, jer spasenje donosite na krajeve zemlje….

Treće i četvrto pjevanje obrađuju priču o strasti: "Nisam mu se opirao ... Priložio sam leđa flagelatorima ... obraz onima koji su mi poderali bradu ... Nisam uklonio lice od uvreda i pljuvanja ... Gospodin mi pomaže , zbog toga nisam zbunjen, zbog toga svoje lice tvrdim poput kamena "" Mnogi su se začudili nad njim, toliko je bio unakažen da je izgledao kao muškarac ... nema ljepote, nema izgleda ... koji ljudi preziru i odbijaju onaj pred kim se pokrivamo licima ... Ipak je uzeo na sebe naše grijehe i preuzeo na sebe naše bolove ... Proboden je zbog naših zločina ... na njega je pala kazna koja nam daje spas “.

Naravno, ove pjesme i odgovarajuća poglavlja moraju se pročitati u cijelosti.

Generacije i generacije, kako Starog, tako i Novog zavjeta, pitale su se, čitajući ove stranice, Proroka: „O kome je ovo proročanstvo?“.

Ali odgovor je bio moguć samo kad je došao, Riječ je postala tijelo u materici Djevice, On, Krist, Božji Čovjek, kojeg je Otac poslao da spasi prvog grešnika i s njim prvu ženu i čitavo čovječanstvo koje zajedno sa cijelim svijetom to bi s njima rezultiralo robom grijeha; ali ovo spasenje moglo bi nastati velikom žrtvom, to jest dugom mukom koja je kulminirala smrću na križu! Sve će to biti ostvareno, kao što ćemo vidjeti odmah, u sljedećem vremenu, to je u Novom zavjetu, ali Riječ, koja je već sada prisutna u Prvom zavjetu, željela je proširiti svoje konkretne i vidljive znakove, kao što smo vidjeli prije, i kako će se to dogoditi u svim vremenima. koji će doći, to jest dok vrijeme ne teče u vječnost: ta će se Žrtva na križu uvijek slaviti, jer će Krist i razapeti Hristos, remek-djelo Ljubavi, uvijek biti s čovjekom! ... uvijek: i u Prvom zavjetu i u Drugom , i u razdoblju Kristove odsutnosti, gdje će njegova Crkva slaviti njegovu muku i križ pred oltarom, kada će se zatim vratiti, prethodi mu znak Sina čovječjeg, za konačnu pobjedu nad svojim neprijateljima, čak i u Vjenčanju Jagnje i njegovo bračno putovanje na ulazu u vječnost, njegova zastava će biti Krst ... Hristos Raspeti, remek-djelo Ljubavi!

2. poluvreme
KRIST RASPUT ​​I NOVI ZAVJET
„Ali kad je nastupila punina vremena, Bog je poslao svog Sina, rođenog od žene, rođenog pod Zakonom, da otkupi one koji su bili pod Zakonom, da budu usvojeni kao sinovi“ (Gal 4,45).

Što se tiče žene, od koje će se roditi Sin, možemo dobro pomisliti da ju je on, Riječ, dobro pripremio, sačuvajući je, od njenog začeća, svake mrlje grijeha s obzirom na zasluge njezine strasti i smrti; tako da bi joj otac, nakon što je dostigao dob oplodnje, mogao poslati arhanđela Gavrila i dobiti njezinu slobodnu privolu kako bi Duh Sveti mogao djelovati u njoj Utjelovljenje Riječi.

Zatim ušavši u svijet dok je još bio u čistoj Marijinoj utrobi, svečano je započeo svoju misiju, proglašavajući, kao što je već napisano u Psalmu 39: "Evo, dolazim, Bože, da izvršim tvoju volju!".

Ove riječi koje bi, ne znajući svima, izazvale pravu revoluciju na nivou božanskog obožavanja; zapravo, s jedne strane oni bi odredili kraj svih žrtava Starog zavjeta, svečano otvorivši, s druge strane, onu novu, veliku, istinsku Žrtvu koju je on, novi, vječni Svećenik, pokrenuo u novom hramu Bezgrješne Djevice; Žrtvu koju će dovršiti svojim novim 33-godišnjim životom, koji je završio njegovom Smrću na križu.

Tako je prethodio ovom čudesnom događaju, Isus se rodio iz utrobe Djevice koja je već inicirana u njegovoj misiji, tj. Obavijena Očevom voljom, a sveti Pavao će ga moći odmah uhvatiti: "Uništio se postajući poslušan do smrti!"

I mi, sada, kada moramo izgraditi sintezu, sliku njegovog života koja je već prisutna u Evanđeljima, željeli bismo shvatiti jednu, od mnogih koje sam Isus daje o sebi, a mi je shvaćamo u Luki 12, 4950: "Došao sam donijeti vatra na zemlji i kako bih volio da je već zapaljena! Moram primiti krštenje i koliko sam u nevolji dok se ne završi! "

U ovim izrazima mislim da možemo vidjeti, čak i prije Isusa rođenog od Marije, Riječ koju je Otac povjerio za spasenje svijeta: od tada je, gledajući kroz stoljeća, vidio sebe uronjenog u to krštenje, o kojem govori. sada, to jest prikovan za križ, do te mere da može reći: „Consummatum est“, to jest: „Ja sam pobijedio Zloga, spasio sam čovjeka“.

Stoga je važno da u tim Isusovim izrazima vidimo ne određeni trenutak njegovog života, već sav njegov cijeli život; i u "tjeskobi" da se ne mogu na kraju riješiti, već da je mogu dovesti do kraja kao veliku pobjedu protiv Zla i za vječni život svih! Samo protumačeni na ovaj način, ti će izrazi pred nas staviti istinskog Isusa, Raspetog Hrista, remek-djelo Ljubavi!

Stoga će svi drugi dijelovi Evanđelja, čak i oni najzaboravljeniji i možda zastarjeli, čitani i meditirani u svjetlu ovog Isusa, ovog Raspetog Hrista, povratiti njegovo prisustvo, njegovu svjetlost, njegovu ljubav. Otuda i posljedica: da je cijelo Evanđelje razapet Hristos.

Ali u tim izrazima postoji riječ koja nas navodi da razmišljamo još dalje, unutar misterije te "muke", to jest: sve dok se to krštenje ne "dovrši". Možemo se zapitati: je li to "ostvareno", moramo li to shvatiti u vremenskom smislu ili u smislu cjelovitosti? Budući da se predmet te "tjeskobe" naziva "krštenje", a to krštenje, gornji red, naziva se "vatra": "Došao sam da dovedem vatru na zemlju i kako bih volio da je ona već zapaljena! '; tada je jasno da je to vatra ljubavi, a ljubav nema vremena, zaista, kad se jednom zapali, treba da se razbukta; sve nas to obvezuje da se vratimo malo s mjesta tog krštenja, to jest: s križa na Kalvariji, kamo nas je večer prije doveo u Gornju sobu sa svojom obitelji, kad je Isus slavio veliki sakrament svoga tijela koji odmah bi žrtvovao na Križu i svoje Krvi koju bi zajedno prolio, pretvarajući hljeb njihova stola u to njegovo žrtvovano Tijelo, a vino sa stola u onu krv koja se za njih prolijevala; zatim ih je zaredio za svoje svećenike, obvezujući ih da slave uspomenu na ovu veliku Misteriju, svih njihovih dana, na svim mjestima svijeta, sve do njegovog kraja, na novim nebesima i na novoj zemlji.

Tako je sutradan mogao otići i na Kalvariji se predati svom toliko željenom Krstu, umrijeti na njemu i sa tom smrću trijumfirati nad Zlom i Smrću i konačno zapaliti vatru ljubavi na zemlji, i to vatra bi se tada rasplamsala u čitavoj kreaciji i svuda, zbog prisustva njegovog vlastitog.

U ovom trenutku možemo reći da smo djelomično odgovorili na Isusov izraz: „Krštenje treba primiti i kako sam u nevolji dok se ono ne završi!“: To jest, gdje je „postignuto“ ili potpunost značilo rasplamsavanje vatre ljubavi; ali još se nismo pozabavili dijelom koji je pripremio ovaj kraj, tj. onim "krštenjem", koje je muka Gospodnja, i to ćemo učiniti odmah.

Pretpostavljamo da je sav ljudski život koji je primila Djevica, sa svim radostima, bolovima, trudom, nevoljama, poniženjima, svakim danom i noću, sve, morao biti za Isusa, prema volji Oca, prinos mu, velika žrtva odštete za njegovu slavu i pomirenja za grijehe svih ljudi svih vremena; ovaj je život tada morao završiti vrlo bolnom mukom i sramotnom Krstovdom smrću.

Za Isusov život prije njegove muke, ukratko ćemo reći da je bio poput Neba ovdje na zemlji. S druge strane, potrebno je, uz njegovu pomoć, razgovarati o njegovoj strasti. Govorio je o tome kao o "svom vremenu". O tome je razgovarao s apostolima: kako bi oni, kako su naslutili njegovo božansko dostojanstvo, tako prihvatili i njegovu ljudsku stvarnost. Počeo im je govoriti o tome da mora ići u Jeruzalem, da bude osuđen, da mora patiti i da mora umrijeti. I jednom, i dva i tri puta ... Nisu prihvatili govor ... Morao je otići sam i vidjeti ih kako bježe.

U svojoj Strasti nikada nije tražio podršku nikoga. Čak ni njegova Majka, koja (možda od Njega upućen ...) ne samo da ga nikada nije pokušala razuvjeriti, već ga je nagovarala da nastavi dalje: zaista, prema nekim mističarima, bila bi spremna da ga sama odvede na Golgotu, čak i da ga stavi na Križ .

Međutim, istina je da ga se niko nije odvratio od takvog pothvata, a Petar, koji ga je želio iskušati, sigurno je čuo sebe kako govori: "Makni se od mene, sotono!". Bila je to volja Oca i on je bio ljubomoran na nju. Očeva volja postala je njegova volja: to znači da se Očeva ljubav prema našem spasenju pridružila njegovoj ljubavi prema nama i udvostručila je.

I ovo nas može natjerati da pomislimo da se, zbog te ljubavi, on ne samo da se nije pobunio protiv bolova koji su mu naneseni, nije rekao ništa da sažali te svoje krvnike, već je pronašao način da sa njima surađuje, tako da je njegova žrtva više prema mjeri koju je htio Otac, mjeri koju je htio on, njegovoj ljubavi prema nama, prema mjeri naših grijeha, da nas oslobodi od njih.

Postoji činjenica koja nas može navesti da slijedimo ove naše misli: Krst! Taj Križ prema kojem je uvijek gledao, koji je oduvijek volio, želeći ga prigrliti u svojoj ljubavi, i to upravo zato što je Križ takav instrument koji se čini i stvoren je namjerno da umanji bolove ljudskog tijela, oduzimajući od tijela svaku slobodu da se možete odbraniti i stoga ostavljajući različitim ranama svaku slobodu da se širi i prodire unutar tkiva do najskrivenijih kostiju.

Sam Isus je govorio s Krsta onim riječima izviještenim u Psalmu 22: „Probili su mi ruke i noge: izbrojali su (ili: mogu izbrojati) sve moje kosti“; čini se da su izražene u ovom kontekstu: riječi koje su jadikovka, ali zajedno mogu izgledati kao zapažanje.

Na taj način Križ je dao Raspeću mogućnost da daje sve, ... tj. Sve što je želio, odnosno sve što je Ljubav željela, njegovu ljubav i ljubav Oca. Sve što je i naša potreba za životom željela, za životom ugušenim u grijehu! O ljudi, o ljudi! Ovo je Hristos i Hristos Raspeti! Hristos koji na Križu nije beskoristan, beznačajan, već Hristos koji vam govori i govori vam o ljubavi, slobodi i životu! Vjerujte, vjerujte!

Na kraju, u ovom kontekstu Krista i njegove muke, što se ističe u slavlju koje Crkva od njega čini, čak i Križ, i sam Križ ima svoj dio, svoju odgovornost u djelu našega Spasenja; zapravo, ovo kako Crkva pjeva: „O Croce, ave! Samo nada ". Niti treba zaboraviti da je sam Isus svoje biće na Križu definirao kao svoje „uzvišenje“; i takvu uzvišenost da može reći: „Kad budem uzvišen, privući ću sve stvari k sebi! ". Stoga je vrlo prikladno, kao što se vidi gore, papa Benedikt, obraćajući se studentima Mladog univerziteta, rekao pokazujući im Križ: "To je drvo ljubavi i istine ...". Čini se da nas ovaj Papin nagovještaj obvezuje na konačnu refleksiju, to jest: sve ovo uzvišeno djelo ljubavi rezervirano je za Onoga koji je Ljubitelj, ili, kako se to događa, nešto traži i on od nas koji smo voljena?

Odmah odgovaramo da je on, u svoje vrijeme, sa svojim apostolima (koji smo sada svi mi) učinio sve da ih uključi, kao što smo vidjeli, i stoga svi znamo uzaludnost njegovog trostrukog pokušaja sudjelovanja. Isus to nikada nije uzeo, jer ga je uzeo protiv onog "Gospode, nikad ne budi!" Petra koji je tvrdio da ga odvlači od njegove predanosti Ocu: uvijek je o njima šutio; ali, misleći da će se i oni vratiti, obraćajući se mnoštvu, rekao je svima: "I vi svaki dan uzmite svoj krst i slijedite me". I to svaki put nakon tog trostrukog odbijanja dvanaestorice: svaki put, obraćajući se okupljenima, pozvao je sve: "I vi svaki dan uzmite svoj križ". I želio je uključiti sve, čak i čekajući one koji su se povukli.

Otuda On; Isus Raspeti, On, naš Ljubitelj, učinio je svoj dio prema nama, njegovim voljenima, da nas uključi u svoj plan ljubavi: sada je na nama da krenemo prema ovim riječima: "I ti svaki dan uzmi svoj križ" ; naša čast i interes su u pitanju: što se tiče razloga naše časti, svako o njima može razmišljati sam; Ovdje bih želio istaknuti dvije od onih koje su vrlo važne za naš interes: jedno se tiče naše volje, drugo našeg ... Čistilišta!

Što se tiče naše volje, svi bismo trebali znati koliko je teško uvjeriti je da radi ono što On želi: Bog! a razlog je jednostavan: jer u njemu postoji svih sedam smrtnih grijeha, posebno ponos ili sebičnost. Pa, one Isusove riječi: "Uzmi svaki dan, itd ..." samo su lijek, dizajniran posebno da oslobodi našu volju od ropstva sebičnosti! Možete to odmah dokazati, naravno imajte na umu da te Isusove riječi uključuju sve križeve: male i velike, lične ili u svakom slučaju i od koga god da dođu, uvijek onako kako ih on poznaje i dopušta ili uređuje njegova ljubav prema nama.

Stoga, sigurni u njegovu ljubav, možemo je odmah testirati, počevši u međuvremenu s malim dnevnim križevima (oni će nas onda dovesti do većih koji će, htjeli ili ne, doći ...). važno je, da bismo brzo ušli u ovu vježbu, da se naviknemo nikada se ne žaliti: ni na što ni na koga. Ništa se ne može požaliti na križeve. Nakon što se ukloni ova prepreka, možemo odmah intervenirati na prvom križanju: „Hvala ti, Gospode, neka ti bude volja“.

Gotovo odmah, ili za kratko vrijeme ove vježbe, moći ćemo u svojoj glavi osjetiti novu volju, spremniju na žrtvu, željnu da je ispunimo.

Ova milost istovremeno ostvaruje još jedno, još veće na određeni način, a tiče se Čistilišta. Svi smo mi grešnici, ali događa se da se čuvamo smrtnih grijeha, jer oni vode u pakao, dok mi ne gledamo na grijehe koji žive, jer nas ne plaše, odnosno čistilište ne shvaćamo ozbiljno!

Pazite, jer nakon naše smrti, sve će za nas nestati, a ostati će samo jedno, to je Bog: jedino Dobro, jedina Radost!, Ali nećemo moći k Njemu ... i to će za nas biti bol koja se ne razlikuje mnogo od one dovraga!

Dobro razmislite i tada ćemo shvatiti da su čak i grijesi od grijeha grijeh i oni također uključuju kaznu, čak i ako nisu vječni; shvatit ćemo da čistilište nije pakao, već nešto slično. I konačno ćemo shvatiti da možemo i izbjeći čistilište, radeći to ovdje na zemlji, prihvaćajući Isusovu riječ: "Uzmi svoj križ svaki dan i slijedi me".

Stoga smo odgovorili na Isusov izraz (Lk 12): "Postoji krštenje koje moram primiti i koliko sam u nevolji dok se ne završi". Izraz koji je prije svega u središtu njegove ličnosti i, shodno tome, u središtu njegovog djela, u središtu Evanđelja. U središtu je njegove ličnosti, jer to „krštenje“ nije ništa drugo do tajna njegove Muke i smrti na križu, tajna njegove velike Žrtve u slavu Oca i otkupljenja svijeta, sama tajna Euharistijskog Sakramenta, i samog Križa ...

I za sve ovo je Isus zaista Hristos, Raspeti Hristos, remek-djelo Ljubavi. A to je i za sve ono što je, kao što je papa Benedikt rekao mladima: "Uzmite križ, to je drvo ljubavi".

Ali taj izraz je i dalje u središtu njegovog djela, odnosno Evanđelja, za one riječi: „i ja sam u nevolji dok se sve ne postigne“. Sada, ako Hristos ima svoju ličnost i ova ličnost ima svoje istaknute točke, ne možemo zanemariti među njima njegovo djelo, sveto Evanđelje; zato da sam u nevolji dok se sve ne postigne “takođe se odnosi na celo Evanđelje i na sva njegova dela koja je Crkva!

Iz toga slijedi da mi, svi kršteni, odgovorni za Evanđelje i Crkvu, nikada ne bismo smjeli pristupiti niti jednoj riječi Evanđelja niti jednoj duši Hristovog stada, a da u sebi, u sebi, ne unesemo prisustvo poput odjeka. te riječi: "U nevolji sam!". Stoga, čitajući Jevanđelje, u svakoj riječi, Hristos je uvijek razapet! I živeći našim bićem Crkvom, Hrist je uvijek razapet! Tako se Papine riječi mladima vraćaju: „Uzmite križ: to je drvo ljubavi!“.

Izlazeći dakle i iz ovog drugog puta, to jest iz Novog zavjeta, i ulazeći u preostala tri, Raspeće i njegov Križ uvijek će biti, čak i ako će postati: Znak Sina Čovječjeg, Standard Života i Pobjede nad zlom i o smrti.

3. poluvreme
RAZPISNI MAJSTOR LJUBAVI I CRKVE
Uskrsli Hristos, ukazavši se Magdaleni, daje joj poruku za apostole: "Idite mojoj braći i recite im: idem k svome Ocu i vašem ocu, mom Bogu i vašem Bogu" (Jn 20,17).

Ne možemo ne vidjeti u ovoj poruci novi odnos između Hrista i apostola; u stvari prije su se apostoli uvijek nazivali učenicima, a ovdje se nazivaju "braćom"; s posljedicom da i Otac postane: "Moj Bog i tvoj Bog, moj Otac i tvoj otac".

Ova promjena postaje odmah jasna ako se pomisli na ono što se dogodilo navečer prije muke, kada Isus, nakon što je proslavio prvu euharistiju, daje svakoj svojoj volji: "Učini to u sjećanje na mene".

To su uistinu sjajne riječi: Isus predaje apostolima, kao u oporuci, dar samoga sebe: on ih čini gospodarima sebe, to jest svoga tijela i svoje krvi. Jednom riječju, učinio ih je svojim svećenicima: svećenicima za proslavu njegove Žrtve na križu, kojom je otkupio svijet; slaveći na taj način Žrtvu, učinili bi je da traje cijelo vrijeme života svijeta.

Uskrsli Hristos je očito imao svoj program pred sobom: do sada se morao vratiti Ocu i zato je morao napustiti svoju Crkvu na svom mjestu: morao joj je pružiti sve što je potrebno za njegovu misiju: ​​i evo, dar darovan apostolima božansko sveštenstvo, s tom božanskom moći nad svojim Telom i Krvlju, on se ne samo prepustio Crkvi, već se i sam umnožio do maksimalne moći.

I nakon ovog svog vrlo uzvišenog dara, izraženog tim drugim riječima: "Evo, ja sam s vama do kraja svijeta" (Mt 28,20) Uskrsli Isus je, ukazavši se, dao svojoj Crkvi drugu veliku dar razumijevanja Svetog Pisma (Lk 24,45:21,15). Na kraju je odobrio Petru ono što mu je obećao, to jest punu moć da dijeli s drugima i upravlja cijelom svojom Crkvom (Iv 24,49 i dalje). Dakle, sa ove tri moći: bogosluženja, poučavanja i upravljanja, Crkva je mogla napredovati sigurno; ali, za maksimalnu sigurnost, i dalje je bio potreban dar Duha Svetoga, onaj koji je Isus obećao prije nego što se uzašao k Ocu, kako čitamo u Luki XNUMX:XNUMX: "I poslat ću na vas ono što je moj Otac obećao, ali ostat ćete u gradu dok se ne obučete snagom s visine. "

Zapravo, tri dana kasnije, u Gornjoj sobi, gdje su se okupili zajedno s Marijom, koja je do sada bila njihova Majka, blagodat Svetoga Duha pala je na moćan način! ... i svi, i svaki, mogli su vidjeti da je to čudo tako nadmoćan, ispunio im je sav posao koji su primili od Učitelja, i svaki je bio spreman krenuti svojim putem.

Ovdje snaga Duha Svetoga postaje očigledna, do zaprepašćenja: zapravo sve ono djelo koje su apostoli primili od Učitelja, na kraju je optuživalo određenu opasnost od neuspjeha: to jest, velike istine velike Žrtve Hrista Raspetog, dakle njegove strasti i smrti na križu, zajedno s ostalima o njima ovisnim, poput večere kruha i vina, tijela i krvi raspeća i vlastitog Uskrsnuća; ukratko, sve zbog čega je Isus već spasio svijet, sve ono što apostoli još nisu dobro razumjeli, a još manje vjerovali ... I onda, zašto su nakon te buke Duha Svetoga bili toliko spremni krenuti svatko svojim putem ? I Manzoni je u svojoj divnoj himni na Duhove iznenađen ovom promjenom u apostolima i, obraćajući se Crkvi, pjeva i pita: „Gdje si bio ikad? Koji ćete kutak prikupiti? I nastavlja: Bio si u skrivenim zidovima, sve do onog svetog dana, kada je obnovljeni Duh sišao na tebe ...

Eto, ovo je čudo Pedesetnice! Dakle, svi apostoli, tj. Svaki ide svojim putem za čitav svijet, da spasi svijet, svijet koji je već spašen velikom Žrtvom raspeća, ali još nije vjernik: da bi se spasio, bit će mu potrebno da vjeruje, vjeruje u Ljubav, u Raspetog remek-djelo ljubavi; i apostoli, sada kad su primili milost da vjeruju, morat će svima donijeti ovu Milost vjere.

Tada je Crkva: veliki obraćenik, veliki vjernik! Evo mladenke koju je Krist volio, pružajući joj sve što treba da zna i želi mu dati svijet djece za Oca. I stoga ovo vrijeme, ovo vrijeme u kojem ona živi u iščekivanju njegovog povratka, ovo vrijeme u kojem joj je on, odsutan, dao cijeloga sebe: svoj Križ, odnosno drvo Života, neiscrpni izvor ljubav i istina; to jest, razapet je sa svim darovima koji su na njemu sazreli: žrtva spasenja, njegovo tijelo i njegova krv stvorili su kruh i vino za glad i žeđ svih naroda na zemlji, sve vrijeme do njegovog povratka sa „Novo nebo i nova zemlja u kojoj će boraviti pravda!“.

Vidimo ovu Crkvu, kontempliramo je kroz "Djela apostolska" kako bi se svijet proširio i osvojio i za kratko vrijeme promijenio iz svijeta izgubljenog u poganstvu, u svijet istinske Vjere u nadu i milosrđe! Orijentisan ka vječnim ciljevima, hranjen vječnom Riječju i Kruhom i Vinom vječnog života! I čini se da ovaj čudesni pokret obraćenja, kao i iz Riječi vječnog života, svoju najodlučniju motivaciju pronalazi u kruhu i vinu vječnog života: tom kruhu i vinu koji se ne smiju zaboraviti! su Članovi i Krv Raspetog Hrista: onaj Raspeti Hristos koji je, kao što je uvijek dominirao na sceni, kako u vrijeme svog čekanja, tako i u vrijeme svog dolaska, pa tako i u ovo njegovo odsustvo: uvijek On tačno dominira kao što se događa na nivou razvoja našeg ljudskog života, gdje jelo i piće, na kraju svih ostalih važnih zanimanja, uvijek ostaje najvažniji trenutak.

Stoga, ako bismo s hipotetičke točke gledišta promatrali putovanje apostola ili misionara, vidjeli bismo da bi, nakon određenog vremena obilježenog raznim apostolskim susretima i naporima, najhitnije bilo zaustaviti se i uspostaviti mjesto, kuća, mala crkva u kojoj se novi učenici mogu okupiti kako bi pronašli svećenika i s njim riječ Istine, zajedno sa šatorom, gdje mogu primiti kruh i vino koje nije ništa drugo do samo Raspeće!

Vrlo dobro je Jovan Pavle II napisao svoju encikliku "Ecclesia de Eucaristia", koja glasi: Crkva živi euharistijom; ne zaboravljajući, međutim, da je Euharistija jednaka razapetom Hristu, jer čovjek može dostojno primiti euharistijski hljeb tek nakon što je povjerovao da nečija vjera i spasenje plod klija ono drvo koje je križ razapetog Hrista.

Ali zajedno s Raspećem i Euharistijom, postoji i treća vrijednost koja je pratila i prati život Crkve, a to je sam Križ: znamo koliko je sam Krist volio Krst, svoj Križ, jer je vidio u to je taj instrument koji mu je omogućio da da sebe, sve što je bio i mogao i htio dati za ispunjenje te žrtve koju je Otac tražio; još uvijek znamo kako Crkva sama štuje i pozdravlja Križ kao "jedinu nadu" za spasenje, kako svaki misionar žudi da se njime ukrasi, kao oružje pobjede u svojoj borbi protiv neprijatelja, na način velikog Konstantina. Čak smo i u naše dane vidjeli kako je papa Ivan Pavao II ponovo pokrenuo ovo oružje križa, stavivši ga na ramena naših mladih ljudi i iz njega postigavši ​​istinska čuda: čuda koja se ponavljaju i danas, u kojima taj teški križ koji nose ljudi razne regije Azije.

Zaista, ovo su vremena njegovog odsustva i njegovog čekanja, ali on je uvijek tu, jer je njegova Crkva ... I Crkva zna onu njegovu Crkvu koja, kao što GS (br. 910) potvrđuje "vjeruje da Hristos , za sve koji su umrli i uskrsnuli, on čovjeku daje svojim Duhom svjetlost i snagu kako bi mogao odgovoriti na svoj vrhovni poziv; niti se na zemlji daje drugo ime ljudima u kojima se mogu spasiti "(Djela apostolska 4,12:13,8), on podjednako vjeruje da u svom Gospodaru i Učitelju pronalazi ključ, središte, cilj cijele ljudske povijesti. Nadalje, Crkva potvrđuje da, prije svih promjena, postoje mnoge stvari koje se ne mijenjaju: svoj konačni temelj nalaze u Hristu, u „Hristu koji je uvijek isti juče, danas i zauvijek“ (Jevr XNUMX). , XNUMX).

Sigurna i snažna u ovim principima, Crkva se suočava, iz veka u vek, ovaj put koje je odvaja od povratka supružnika. Alessandro Manzoni, pokušava sažeti aktivnosti Crkve tokom godina njegovog očekivanja Hristovog povratka, u ovim stihovima: "Majka svetaca, koja je toliko vijekova patila, borila se i molila ...". Velike patnje prouzrokovale su ponovo u prvom i u drugom stoljeću velike jeresi Arija, Nestorija i Pelagija. Iz njih je proizašao prvi raskol, onaj Istoka; zapadni će doći kasnije.

Patnje su uključivale "borbe", to jest: rad velikih ekumenskih sabora, posebno prva tri: Nikeje, Efeza i Carigrada, koji su izgradili i osigurali Crkvi njenu lijepu formulu vjere: njezino Vjerovanje. Preostala četiri vijeća su završila posao. Ali u međuvremenu se javila još jedna opasnost, naime islam! Koji je za kratko vrijeme već poprimio sve procvjetale crkve na afričkoj obali Sredozemlja, a zatim se iskrcao u Španiji i zaprijetio osvajanjem cijele Kršćanska Evropa. Zaustavljeni u ovom smjeru, uvijek je bilo prisutno razaranje u cijeloj Svetoj zemlji: otuda je za Crkvu i kršćanstvo bila potreba za križarskim ratovima.

Ali nakon "trpljenja" i "borbe", pjesnik vidi aktivnost Crkve u "moliš se ... i tvoji šatori se rasprostiru iz jednog u drugi" i da "moliš" sugerira velike i različite liturgije koje u ovom period će postepeno cvjetati afirmacijom različitih vjerskih redova i kongregacija; čini nas razmišljati o velikoj teologiji i istinskoj svetosti o kojoj svjedoči velika masa mučenika, ispovjednika, učitelja, velikih doktora i velikih misionara s Istoka i Zapada; još uvijek nas tjera na razmišljanje o velikim društvenim djelima dobročinstava, obrazovanja, pomoći bolesnicima, nemoćnima, starijima.

Crkva, dakle, koja je u ovom periodu njegovog odsustva vrlo dobro predstavljala svog supružnika i koja se i dalje čini u dobroj formi da izvršava svoj zadatak do njegovog dugo očekivanog povratka ... Čak i ako je u ovom trenutku, to jest u ovim prvim godinama dvije hiljade, ne može se reći da stvari idu zaista dobro, naprotiv ... Zapravo, papa Ivan Pavao II požalio se da se "tiho otpadništvo" širi tu i tamo širom Evrope; a sadašnji papa Benedikt XVI. počinjen je protiv goreg zla, a slijedom toga ono što je klasificirao pod nazivom "Diktatura relativizma", što znači slobodu da se radi što se želi, gdje bi prva žrtva bila Kršćanska porodica, ali i ljudska porodica, jer kad se jednom pokaže da je seksualni instinkt apsolutna vrijednost, u kojem god smjeru krenuo, do koje porodice može doći? U ovom trenutku, zajedno s Pavlom VI, i mi se možemo zapitati: "Ali kad Sin Čovječji dođe, hoće li naći vjeru na zemlji?" (Lk 18,8).

4. poluvreme
POVRATAK KRISTA I RAZPISNI MAJSTOR LJUBAVI
U Vjerovanju priznajemo ovaj povratak govoreći: "I opet će doći u slavi da sudi živima i mrtvima i njegovom Kraljevstvu neće biti kraja." Međutim, prema onome što nam kažu Djela apostolska: "Da će se Isus koji je tek uskrsnuo vratiti u onom istom aparatu s kojim ste ga vidjeli da ide tamo" (Djela 1,2), čini se mogućim da bismo mogli očekivati ​​još jedan Isusov povratak prije onaj posljednji, za koji se ispovijedamo u Vjerovanju; budući da nas ovo čeka, Kristov boravak na nebu sam po sebi definitivan što se njega tiče, ostaje prijelazni stupanj u općoj ekonomiji spasenja: tamo ostaje skriven od ljudi koji čekaju svoju konačnu manifestaciju, u trenutku sveopće obnove ( Djela apostolska 3,21:XNUMX).

Ova univerzalna obnova bi se, dakle, trebala dogoditi na kraju vremena; stoga naslov koji smo dali gore ("4. put") sigurno ne uključuje stoljeće, kao u prethodnim, već samo prelazak iz vremena u vječnost: "kako munja dolazi s istoka na zapad, tako će doći i Sina Čovječjega "(Mt 24,27). Međutim, budući da će ovaj odlomak označiti trijumf Raspeća, remek-djela Ljubavi, događaji koji će se u njemu odvijati imat će važnost koja nije bila u cijelom vremenu.

Pismo koje se bavi tim događajima širi se u takozvanim eshatološkim diskursima, odnosno diskursima o posljednjim stvarima, izloženim i u tri sinoptička Jevanđelja i u Apokalipsama: u tim diskursima se također govori o razaranju Jeruzalema od strane Rimljana i njegovim posljedicama , ali ono što nas ovdje, sada zanima, je ispunjenje tog prvog velikog proročanstva, kojim je Otac počinio Ženu i njeno Sjeme da satre glavu Sotoni, dovodeći tako do velike pobede Raspeće.

Pa, tri su glavna događaja koja slave ovu pobjedu: prvi je preuzimamo s Mt 24,30: gdje ćemo, nakon što smo govorili o razdoblju velikih nevolja, tijekom kojeg će se Evanđelje Kraljevstva objaviti po cijelom svijetu (a zatim kraj će doći), dodaje, „odmah nakon nevolja tih dana sunce će potamniti, mjesec više neće davati svoje svjetlo. Tada će se na nebu pojaviti znak Sina Čovječjeg, a zatim će sva zemaljska plemena potući svoje grudi i ugledat će Sina Čovječjeg kako dolazi na oblacima nebeskim s velikom snagom i slavom “.

Primjećujemo prije svega pojavu na nebu „Znaka“ Sina Čovječjega. Svi se Sveti Oci slažu u tome da vide Krst u tom znaku! A Krst sja kao sunce! Svi ćemo se sjetiti kako je Riječ Božja, koju je Otac naložio da se rodi od Djevice, kako bi izvršila iskupljenje svog ljudskog života koji je Ona preuzela, to jest oslobađanje od Sotone za sve ljude, On odmah, od početka svijeta, bila predložen prije Križa, kao najprikladniji instrument za ispunjenje njegove Žrtve! Sada je, konačno, sišao s njega da bi ga svima pokazao kao stijeg svog trijumfa.

Druga činjenica koja slavi pobjedu Raspeća je sud nacija, a mi je preuzimamo iz Ivanove apokalipse (Otk. 20 ?, 11): „Tada sam vidio mrtve velike i male kako stoje pred prijestoljem. More je vratilo mrtve koje je čuvalo i smrt, a Podzemlje je stvorilo mrtve koje su čuvali i svakom je suđeno prema njegovim djelima. Otvorene su knjige i knjiga života. Smrt i Podzemlje bačeni su u ognjeno jezero - ovo je druga smrt. A ko nije upisan u knjigu života, bačen je u ognjeno jezero ”.

Hristos je sišao s Križa jer je došao krajnji sat ljudske generacije, stoga više nije bilo nikoga da spasi: a došao je i sudnji čas, i on je prvi bačen u ognjeno jezero. , Sotona, zajedno sa svojim stvorenjem, smrt i zajedno oni koji su vjerovali u smrt!

I evo treće činjenice koja pečati pobjedu Križa i Raspeća, remek-djela Ljubavi (Otk. 21,1): "Tada sam vidio novo nebo i novu zemlju, jer su nekadašnje nebo i zemlja nestali, a more nestalo je ". Već sveti Petar: "Čekamo nova nebesa i novu zemlju, u kojoj će Pravda imati stalno prebivalište" (2Pt3, 13). Ovdje Raspeće, remek-delo Ljubavi, ima svoj poseban razlog da pjeva pobedu: On, za koga je stvoren prvi svet, sa svim svojim beskrajnim ljepotama, prije svega ljudski par Adam i Eva; Onaj koji je toliko dobro stvorio remek-djelo te Mudrosti koja je lično bio niko drugi do njega, i odmah ga je vidio, tako svježe izrađenog, namazanog paklenom šapom, svetogrđa od Satane, koji je, varajući slatku Evu i , jer ih je ona, u velikom Adamu, nagnala na taj grijeh zbog kojeg će na to njegovo remek-djelo pasti pogrebna noć Smrti i Očevo prokletstvo! On, Riječ, šta će učiniti? Ali ovdje će Očevo milosrđe nadvladati prokletstvo i on će se, iz ljubavi prema Čovječanstvu, čim je procvjetala u životu, morati posvetiti novom remek-djelu: remek-djelu ljubavi: morat će se utjeloviti, ponijeti na križ i s njim doći taj gore pomenuti trijumf, sa konačnom pojavom onih "novih nebesa i te nove zemlje naseljene Pravdom".

Tako će pobjeda nad Sotonom biti potpuna i savršena: pobjeda nad grijehom, pobjeda nad Smrću, pobjeda nad Zlim: sada je na njegovoj glavi noga Žene i njenog Sjemena pojurila i smrvila je do smrti! Za njega je sve završeno, a s njim i čitav svijet grijeha: evo "novih nebesa i nove zemlje". A tu je i novi Jeruzalem, Jaganjčeva nevjesta, koja silazi s Neba, za vječno vjenčanje!

5. poluvreme
RAZAPISNI MAJSTOR LJUBAVI I VJEČNO VJENČANJE
Definicija "5. puta" koju smo morali dati ovom posljednjem dijelu našeg razmišljanja je samo da se prilagodimo načinu razmišljanja o nama koji smo još uvijek od ovog svijeta: zapravo nakon kraja svijeta i ljudske povijesti, nakon kraj grijeha, Sotonine smrti unutar ognjenog jezera, nakon završetka, dakle, čak i vremena, ne bismo trebali više govoriti o vremenu, jer bi se dogodila druga stvarnost, gdje život više ne bi bio prolaz, to jest vječno prelazak iz alfe u beta, iz beta u deltu, itd., ali vječno biće, kao što je vječni život, definirao ga je Boethius: 'Tota simul et perfecta possessio' istovremeno i potpuno posjedovanje Cjeline!

A činjenica, o kojoj sada želimo govoriti, čudesna je izvan riječi i može se dobro razumjeti samo ako je znamo vidjeti u ovom kontekstu vječnosti. Pitanje je, kao što je gore spomenuto, o Vječnom vjenčanju Jaganjca, odnosno Raspeću, remek-djelu Ljubavi, s Novim Jeruzalemom, odnosno čovječanstvu koje je on otkupio i spasio u Vječnom životu; Ivan o tome govori (Otk. 21,9): „Tada je došao jedan od sedam Anđela i obratio mi se:„ Dođi, pokazaću ti Verenicu, Jaganjčevu Nevestu “. I sam je ranije vidio: "Sveti grad, Novi Jerusalim, sišao je s neba, od Boga, spreman kao nevesta ukrašena za svog Ženika". Ali ova tema o Bogu i jednom od njegovih supružnika često se, od najstarijih vremena, vraća u Sveto pismo: stoga će biti dobro izvijestiti o najvažnijim točkama.

Isaija (54,5): "Radujte se, neplodni, ne bojte se, ne sramite se, jer je vaš supružnik vaš stvoritelj: Gospod nad vojskama njegovo je ime".

Isaija (62,4): „Više vas niko neće zvati napuštenim, već ćete se zvati Moje zadovoljstvo, jer će Gospodin biti zadovoljan vama. Da, kao što se mladić oženi djevicom, tako će se i vaš arhitekt oženiti vama: kao što se mladoženja raduje nevesti, tako će se i vaš Bog radovati vama “.

Matej (9,15:XNUMX): "A Isus im reče: svatovi ne mogu biti u žalosti dok je s njima mladenka".

Jovan (3,29): „Ko poseduje nevestu, mladenk je; ali prijatelj mladoženjin, koji je prisutan i sluša je, raduje se glasu mladoženjine“. (Svadbenu sliku koja se u Starom zavjetu primjenjuje između Boga i Izraela, Isus je prisvojio).

2. Korinćanima (2,2: 2): „U stvari, osjećam prema vama neku vrstu božanske ljubomore, obećavši vam jednog bračnog druga, da vas predstavim kao čednu djevicu Hristu“. (Paul, Zaručnikov prijatelj, predstavlja ga Crkvi kao svoju zaručnicu) (Počevši od Hosea XNUMX, ljubav Yaveh-a prema svom narodu predstavlja ljubav zaručnika i neveste).

Otkrivenje (19,110): „Aleluja! Jer je došlo do vjenčanja Jaganjca: njegova je mladenka spremna "U Novom zavjetu Isus mesijansko doba predstavlja kao brak (usp. Lk vjenčanje Sina kraljevog), prije svega kvalificirajući se za Zaručnika (Mt 9,15 i Jn 3,29:XNUMX) pokazuje da je u njemu ostvaren svadbeni savez između Boga i njegovog naroda.

Na kraju, čini se da je sve riješeno: na posljednjim stranicama Apokalipse, evo novog Jeruzalema koji se s neba spušta svečanošću Jaganjčeve Neveste, s obzirom na sljedeći susret s Njim, koji na pritisak odgovara: 'Dođi, dođi ! ' govoreći: "Doći ću uskoro!". „Doći ću uskoro!": Stoga on još nije došao i Crkva ga i dalje čeka: „iščekujući njegov dolazak". Zaista, moraju se dogoditi oni tragični događaji o kojima smo već razmišljali, s kojima će se i nakon kojih odrediti kraj vremena i dolazak vječnog! Zapravo, misterija vjenčanja Jaganjca i novog Jeruzalema, to jest čovječanstva koje je on otkupio, budući da su vječno vjenčanje, nemaju usporedbu sa vjenčanjem u vremenu: oni imaju veliki zadatak širenje članova u prostoru i vremenu. uzvišene ljudske rase, a zatim ih krenuo prema vječnim sudbinama: vječno Vjenčanje Jaganjca, s druge strane, ima zadatak shvatiti ono što je s vremenom svako sazrelo u vječnosti da bi se to dovelo do savršenstva, jer vječnost znači: "Tota simul et perfecta possessio! ".

Evo kako Apokalipsa (21,3) definira Vjenčanje Jaganjca: „Evo božjeg prebivališta s ljudima! On će prebivati ​​među njima, i oni će biti njegov narod, a On će biti "Bog s njima". Riječi su to koje nas podsjećaju na veliki problem Saveza: onaj Savez koji je Bog, od najstarijih vremena, uspostavio sa židovskim narodom, a koji je Krist obnovio, podižući ga na dostojanstvo Vječnog saveza, jer je utemeljen na njegovoj Krvi. , onu koju je izlio u veliku Žrtvu koju je Otac želio za naše Otkupljenje: tu Žrtvu koju je i sam želio i o kojoj je sanjao od početka, vidjevši sebe kako već visi na tom Križu, zagrljen s njim u bračnom zagrljaju, koji je želio zaslužiti da bude Jaganjčev Zaručnik novog Jeruzalema, onaj za koji je već očekivao da će sići s Neba kao Nevesta u susret Njemu!

ZAKLJUČAK

VRIJEME ISUSA RASPETO

Do sada smo govorili o Riječi Božjem Sinu, stvorenom čovjeku u najčistijoj utrobi Djevice Marije, koji je svima bio namijenjen da izvrši veliki program koji mu je povjerio Otac, odnosno onu božansku Žrtvu koja će mu vratiti slavu Ocu i vratiti je svijetu. izgubljeno spasenje: ali ovaj bi govor ostao nepotpun, pa čak i nepravedan bez riječi koja bi ukratko naglasila šta čini njegovu ličnu inicijativu u ispunjenju velikog programa primljenog od Oca.

Mogli bismo započeti prisjećanjem, kao što sam izgleda činio, njegovog ukupnog, ne samo, već i entuzijastičnog pridržavanja te volje, otkrivajući zaista najzahtjevnije aspekte: ne dopuštajući nikome da ga razuvjeri (a sveti Petar je to platio) , niti moleći bilo koga da im pomogne: svi su uspjeli pobjeći.

Ovdje se možda možemo zapitati zašto smo tako ljubomorni na Isusa, kako u ignoriranju onoga tko bi mu mogao pomoći, tako i u odbijanju onih koji su ga htjeli razuvjeriti od putovanja prema njegovoj velikoj Žrtvi: pa, otkrivanje razloga ove njegove ljubomore bit će poput otkrivanja da je On putovao prema toj svojoj Žrtvi ne samo da bi se pokorio Očevoj volji, već i iz sljedećih razloga, koje ćemo sada spomenuti.

Prije svega, to čudo ljubavi kojim je želio okruniti svoju Žrtvu na križu, čineći od svog žrtvovanog tijela i svoje prolivene Krvi božanski banket za našu glad i našu žeđ za beskonačnim ...: ovo čudo ljubavi, čak i ako sve u skladu s Očevim programom, u stvarnosti je to bila njegova vlastita inicijativa, inicijativa koja mu je došla upravo iz tijela primljenog od Djevice njegove Majke, tako da je, u trenutku kad se osjećao čovjekom, evo te misli, koja je sama po sebi razorna, da je morao umrijeti na križu, iznenada se preobrazio, kao u čudesnoj fazi, to jest: ta pozornica, poput vatre ... on bi 'pripremio' to Tijelo i njegovu krv, tako da bi onda, u toj Gozbi života, mogli postanite poželjniji, poželjniji i uživajte!

Ali evo, ovu inicijativu prati i druga: čuli smo, malo iznad, iz Otkrivenja (21, 3) kako se govori o Svadbi Jaganjčevoj kao o vječnom Savezu: "Evo božjeg prebivališta s ljudima: oni njegov narod ... On je Bog s njima ”. Znamo da je postojao prvi savez, u vrijeme izlaska iz Egipta, ali ljudi tome nisu bili vjerni i on je pao. Ali sjećanje na to nije izblijedjelo, jer su ga proroci nastavili pozivati. Kada je tada nastupila punoća vremena, evo Isaije i Ezekiela najavili su "novi i vječni savez".

Ali svaki Savez mora biti potvrđen prolijevanjem krvi: prvi je sankcioniran krvlju životinja: a ovaj drugi i vječni? ... Evo Isusa, koji je na posljednjoj večeri sa svojom, prije odlaska na smrt na Križu, otvorio svečanost nego Euharistijski banket, ali koji se uvijek odnosi na njegovu smrt na Krstu, svojom Krvlju koju će proliti na Krstu, ratificira, sankcioniše Novi vječni zavjet.

U isto vrijeme, odnosno kroz onu Posljednju večeru, s velikim riječima upućenim apostolima na kraju: „Učinite ovo u sjećanje na mene“ (evo nove i treće velike inicijative). On će izabrati novo svećenstvo za vječni novi savez!

Ali također neposredno prije odlaska u susret njegovoj Muci, a time i njegovom Raspeću i kao nadahnuće za to, evo i daljnje inicijative, to je njegovog govora koji se s pravom naziva svećeničkom molitvom, molitvom prinosa i zagovora u času. Žrtve: u njemu možemo vidjeti rješenje one druge inicijative koja je misterija Vječnog vjenčanja koju će Krist, po povratku, morati obaviti s Novim Jeruzalemom, odnosno sa svojom Crkvom, onu koju je stvorilo čovječanstvo od njega otkupljeno , koju je dakle formirao svaki od nas, jer će svaki biti predmet tih Brakova.

Zapravo ta molitva govori o posvećenju svih u Istini, a istovremeno o sudjelovanju svih i svakoga u tom jedinstvu u kojem žive Otac i Sin; i toliko milosti, odnosno takvog Vječnog vjenčanja, tada svi moraju biti dionici cijelog Vječnog života. Zapravo, ovako završava ta molitva: „Oče, želim da oni koje si mi dao budu uz mene tu gdje jesam, kako bi mogli promišljati moju slavu, onu koju si mi dao: jer si me volio prije stvaranja svijeta“ (Jn 17,17 i s.).

Do istinski božanskih i zaista beskrajnih perspektiva vode sve ove Hristove inicijative, sve počevši od slatke tajne njegove Smrti na križu!

O moj slatki Gospode, Isuse Raspeti! ... remek-djelo Ljubavi! ... nakon što je prošao ovo dugo putovanje s Tobom kroz duga vijeka vašeg Adventa: veliko stoljeće vašeg prisustva među nama, gotovo dva milenijuma od vašeg odlaska, dakle vašeg tjeskobnog očekivanja, uvijek uključenog u tajnu vaše velike Žrtve, odnosno vaše muke i smrti na križu, prvo u njegovoj povijesnoj stvarnosti, a zatim u mističnoj stvarnosti, u okviru proslave vaše Crkve: zato vjerujući u nju prema kraju ovog putovanja, i smatrajući pomalo ispravnim da nam konačno morate doći ... ovdje već vidimo velike činjenice koje će vaš dolazak sa sobom donijeti: kraj ovog svijeta, osudu Sotone i njegov, Sud svih i pojava novih nebesa i nove zemlje, gdje će vladati pravda!

Ali Ti, s riječju Pisma, dolaziš da nas pozoveš natrag iza takvih i da nam pokažeš dalje od našeg vlastitog Spasenja (za koje si toliko učinio), onkraj, kad je do tada neizmjerni din, koji će označiti pad u ništa od sve sujete vremena, on će i samo vrijeme nestati u ništa, do vrha Vječnosti sa svojim vječnim ljepotama! I upravo je prvi od njih, onaj koji nam želite pokazati, jer je sav naš, odnosno nebeski Jeruzalem koji silazi s Neba, sav spreman za Vječno vjenčanje s Bezgrješnim Jaganjcem koji ste Vi!

O blaženi nebeski Jerusalime! O blagoslovljena Crkva Hrista Raspetog! O, blagoslovljena svaka od nas Crkva Hristovog Raspetog! ... zaljubljena u svakoga od nas još uvijek sa svog Križa, sada želi sve zaključiti do savršenstva svoje Ljubavi, pozivajući sve na svoje mistično Vjenčanje, nakon što nas je dvostruko posvetio u Istinu, nakon što nas je na nju primio Jedinstvo njega s Ocem i nakon što smo od Oca dobili da smo uvijek s njim da razmišljamo o njegovoj slavi, onoj koja mu je dana još prije postanka svijeta, tako da je možemo živjeti s njim!

O Isuse, najslađi supružniče naše duše, koliko je istina da si nam ti supružnik, jer si nam dao svega sebe, prvo ovdje na zemlji, a sada na nebu: i koliko je istina da je u vrijeme tvog života ovdje između nas vas je dirnulo da živite u onoj "muci" o kojoj ste nam rekli, jer ste morali čekati da se konačno dogodi to "Krštenje" za koje biste nam u potpunosti pokazali svoju ljubav, umirući za nas na Križu i tako nam ostavljajući svoje Tijelo i svoju Krv kao hranu i piće: i kako je istina da ste prije nego što ste nas napustili dali svoj vlastiti božanski sposobnost da se s vremenom održava za našu glad i žeđ, vaša sveta žrtva na križu.

Ali da li će to biti istina i kada dođete? O jadnici, koliko god površni bili tašti i prazni, pažljivo vas slušajte, koje toliko nervira prisustvo Raspeća: u Vjerovanju kažemo: "Ponovno će doći u slavi", ali, prije njega, "znak Sina pojavit će se na nebu. od čovjeka "; taj znak će biti samo Krst! ... i bit će sjajan poput sunca! recite mi onda: kad vidite taj znak, hoćete li i dalje imati vremena otići do gradonačelnika i preklinjati ga da ga uklonite, ili ćete se odjednom naći prestrašeni?

„I vidjet će Sina Čovječjega kako dolazi na oblacima nebeskim s velikom snagom i slavom“ (Mt 24,30) Ali sve će se to dogoditi. U međuvremenu, o Hriste, dok ne dođe kraj, a bit će i jedan čovjek koji će spasiti, bit ćeš u agoniji, tj. Bit ćeš tamo na onom Križu, onaj koji Ti od početka svijeta i grijeha, Odmah ste pomislili, željeli i čeznuli za jedinim lijekom za to veliko zlo grijeha ili blagoslovljenog Krista Raspetog, pravo remek-djelo Ljubavi.

Ali neće li takvo remek-djelo Ljubavi morati platiti nagradu? A kakva bi to nagrada mogla biti veća od onoga što ste nam već pokazali, to jest onog, koji je, budući da je misteriozna prošlost (kako pripovijeda sveti Jovan od Krsta), vaš otac, željan da vam nađe nevjestu, nakon što je naznačio nebesa zemlja kao dostojna palača na njoj, na kraju ovdje koja vam (na vaše veliko zadovoljstvo) otkriva misterij vaše Neveste, to jest: budući da su stanovnici dva kata te palače Neveste (a oni su Anđeli na gornjem spratu i muškarci , u donjoj ravni) čine jedno Tijelo, zbog činjenice da ste Vi jedini Zaručnik koji ih voli, i: „Hljeb anđela postao je Hljeb ljudi i to Tijelo je vaša istinska, jedina nevjesta!

Oh! zatim s neba dođite ovaj nebeski Jeruzalem, to jest, Nevjesta dvospratne palate, to jest beskrajne mnoštvo anđeoskih horova i neizmjerna mnoštvo otkupljenih i spašenih ljudi: i On, Zaručnik, Jaganjac immoliran za sve: i zato dolazi dugo očekivano Vjenčanje, a s njima i bezgranični horizonti Vječnosti, i tog Vječnog Života, i vječno svadbeno putovanje tog Vječnog vjenčanja, odnosno vječito trijumfalno putovanje tog Prevladajućeg supružnika smrti i paklenih sila i one Neveste koju je on spasio i s njim pobijedila: Vječno trijumfalno putovanje pod zastavom Križa, "Znak" Sina čovječjeg, sjajniji od Sunca: znak koji je od početka vrijeme, božanska Riječ zamišljena kao sigurno oružje njegova trijumfalnog poduhvata, i na kojoj se onda, postajući čovjekom, dao razapeti, postajući tako Raspeće, i stoga velika Žrtva Otkupljenja ostavljena na dar Crkvi, svojoj Nevesti, da ga zadrži Živim svaki dan,svim satima u danu, kao remek-djelo ljubavi, inspirativno za ljubav.

I sada, na kraju vremena, započelo je Vječno trijumfalno putovanje, taj "Znak" s kojim je sve učinjeno, sigurno se nije mogao sakriti, niti zaboraviti, već podići! poput zastave, zastave tog trijumfa i tog trijumfa !!!

Oh, zaista su blaženi oni koji učestvuju u tom Vječnom trijumfalnom putovanju, pod tim Znakom, tim barjakom, tim Barjakom. Ali kakva sramota i, nažalost, vječna! ... za one koji su taj Znak smatrali beznačajnom stvarnošću.

Za narudžbe kontaktirajte: Don Enzo Boninsegna Via San Giovanni Lupatoto, 16 Int. 2 37134 Verona Tel .: 0458201679 * Mobitel: 3389908824