Pobožnost Marije Asunte: ono što je Pio XII rekao o dogmi pretpostavke

Svetost, sjaj i slava: tijelo Djevice!
Sveti oci i veliki lekari u homilijama i govorima upućenim narodu povodom današnje svetkovine, govorili su o Velikoj Gospi kao o nauku koji je već živ u savjesti vjernika i koji su oni već ispovijedali; obilno su objasnili njegovo značenje, razjasnili i naučili njegov sadržaj i pokazali njegove velike teološke razloge. Posebno su naglasili da cilj gozbe nije bila samo činjenica da su posmrtni ostaci Blažene Djevice Marije sačuvani od korupcije, već i njezin trijumf nad smrću i njeno nebesko veličanje, da bi Majka kopirala model, odnosno oponašala njegov jedini sin, Hrist Isus.
Sveti Jovan Damaskin, koji se među svima ističe kao istaknuti svjedok ove tradicije, uzimajući u obzir tjelesnu Uznesenje velike Majke Božje u svjetlu njenih drugih privilegija, energično rječito uzvikuje: takođe da sačuva svoje telo bez korupcije nakon smrti. Ona koja je u stomaku nosila Stvoritelja, stvorila dijete, morala je boraviti u božanskim šatorima. Ona, koju je Otac vjenčao, dom je mogla naći samo na nebeskim stolicama. Morala je razmišljati o svom Sinu u slavi s desne strane Oca, ona koja ga je vidjela na križu, ona koja je, sačuvana od bola, kad ga je rodila, bila probodena mačem boli kad ga je vidjela kako umire. Bilo je ispravno da je Majka Božja posjedovala ono što pripada Sinu i da su je sva stvorenja počastila kao Majku i sluškinju Božju ».
Sveti Germain iz Carigrada smatrao je da kvarenje i uzimanje na nebo tijela Bogorodice Bogorodice ne samo da odgovara njenom božanskom materinstvu, već i posebnoj svetosti njenog djevičanskog tijela: „Ti si, kao što je napisano, sav sjaj (usp. Ps 44:14); i vaše djevičansko tijelo je sveto, sve čedno, sav hram Božji. Iz tog razloga ono nije moglo znati propadanje groba, ali je, sačuvajući svoje prirodne osobine, moralo da se preobrazi u svjetlu neraspadljivosti, da bi ušlo u novo i slavno postojanje. , uživajte u potpunom oslobođenju i savršenom životu ”.
Drugi drevni pisac kaže: «Hristos, naš spasitelj i Bog, darovatelj života i besmrtnosti, upravo je on vratio život Majci. Upravo ju je on stvorio, koja ga je generirala, jednakom sebi u neiskvarenosti tijela i to zauvijek. Upravo ju je on uskrsnuo iz mrtvih i dočekao pored sebe, putem koji je samo njemu poznat ».
Sva ova razmatranja i motivacija svetih otaca, kao i teologa na istu temu, imaju Sveto pismo kao svoj krajnji temelj. Zaista, Biblija nam predstavlja svetu Majku Božju koja je usko sjedinjena sa svojim božanskim Sinom i uvijek je solidarna s njim i učestvuje u njegovom stanju.
Što se tiče Predanja, onda ne treba zaboraviti da su od drugog stoljeća sveti oci Djevicu Mariju predstavljali kao novu Evu, blisko sjedinjenu s novim Adamom, iako njemu podložnu. Majka i Sin su uvijek povezani u borbi protiv paklenog neprijatelja; borba koja bi, kako je predviđeno u protoevanđelju (usp. Post 3), završila najpotpunijom pobjedom nad grijehom i smrću, nad onim neprijateljima, tj. koju apostol pogana uvijek predstavlja jedinstvenom (usp. Rim. poglavlja 15 i 5; 6 Kor 1, 15-21; 26-54). Kako je dakle slavno Hristovo uskrsnuće bilo bitan dio i konačni znak ove pobjede, tako se i za Mariju zajednička borba morala završiti slavljenjem njenog djevičanskog tijela, prema apostolskim tvrdnjama: "Kad će ovo truležno tijelo obučen u neiskvarenost i ovo smrtno tijelo besmrtnosti, ispuniće se riječ Svetog pisma: Smrt je progutana za pobjedu “(57 Kor 1; 15; usp. Hos 54, 13).
Tako je avgusta Majka Božja, tajno sjedinjena s Isusom Hristom od vječnosti "istim ukazom" od predodređenja, besprijekorna u svom začeću, djevica neokaljana u svom božanskom majčinstvu, velikodušna pratiteljica božanskog Otkupitelja, pobjedonosna nad grijeh i smrt, na kraju je uspio okruniti svoju veličinu, pobijedivši korupciju groba. Smrt je pobijedila, kao i njen Sin, te je tijelom i dušom uzdignuta do nebeske slave, gdje Kraljica sja s desne strane svog Sina, besmrtnog Kralja vjekova.