Predanost sakramentima: brak koji je Isus uspostavio u Novom zavjetu

U NT-u smo suočeni sa Kristovom riječi koja je konačna: ona ima vrijednost zauvijek i za sve. Vrijednost njegove riječi proizlazi iz činjenice da je on Božji Sin i proživio je naše ljudsko iskustvo nadvladavši ga u potpunoj slobodi od grijeha.

Njegova riječ je konačna i odlučna!

Isus iz Nazareta potpuno je proživio iskustvo ljubavi do posljednjih posljedica. Za svakog čovjeka, oženjenog ili ne, važno je živjeti tu ljubav koju je Krist učio i živio.

U NT se ne govori puno o paru i braku.

U spisima NT-a mnogo se više govori o Božjem kraljevstvu, milosrđu, ljubavi, mrtvima i uskrslom Kristu, novom životu u Duhu, krajnjih vremena.

Kada je u pitanju ljubav, NT gotovo uvijek koristi riječ agape.

Zaustavimo nakratko tri riječi koje su u grčkom jeziku korištene za označavanje ljubavi: filìa, èros, agape.

Sa filìa se označava prijateljstvo (susret, dobrodošlica, poštovanje, slušanje).

Svakoj su osobi potrebna prijateljstva i odnosi koji ih obogaćuju. Niko ne može živjeti sam. Prijateljstvo ima uzvišenu vrijednost i ljepotu pogotovo kada je nesebično i hrani se zajedničkom potragom za istinom, ljepotom, pravdom.

Ovo je najčešće ljudsko iskustvo koje je u bračnom paru takođe osnovno. Pre svega, supružnici moraju biti prijatelji i vole se kao prijatelji.

Drugi izraz je èros. Eros je sagledati drugog u svojoj ljepoti, za njegove kvalitete, obogatiti se i sa njim.

Voljeti drugoga jer ga volim, jer ga vrijedi voljeti i jer očekujem da mu uzvratim ljubav. Eros je tipična ljudska ljubav, muškarac ljubav prema ženama i obrnuto.

To je ljubav koja je blisko povezana sa seksom, snagom i nježnošću izraženima u tjelesnosti. To je seksualnost i nježnost kao što smo vidjeli u Pjesmi nad pjesmama. Eros nije slobodna ljubav, treba joj uzvrat.

To je neodoljiv potisak želje prema voljenoj osobi za dijeljenjem seksualnog užitka i time uživanje u iskustvu dubokog jedinstva i punoće.

Eros - ako nije povezan sa afektivnošću i nježnošću - može biti i negativna sila, puna agresije i sebičnosti, i može ostati zatvoren u nagonima instinkta, razočarajući drugog u njegovom legitimnom očekivanju da bude voljeni.

Eros je krhak i uzvišen, to je ljudska priroda u svojoj ljepoti i dvosmislenosti, između života i smrti, između dara i posjedovanja.

U NT-u se ne spominje ova vrsta ljubavi, jer je ona trebala biti prisutna u čovjeku i to je Božji dar o kojem smo u TA-u već dovoljno govorili.

U NT govorimo prije svega o agàpe. To je besplatna ljubav prema drugima bez da išta traže i ne traže od sebe. To je ljubav koja nadilazi tjelesnost, seks, izvan zaljubljenosti. Čista je samo-ponuda, potpuno nesebična. Agàpe je prije svega Božja ljubav prema nama, koja se očituje kroz križ Isusa iz Nazareta.

Otac nas ljubi iz milosrđa.

Duhom nam se također daje mogućnost da sudjelujemo u ovoj bezgrešnoj Božjoj ljubavi.Agape je dakle ljubav koju nam daje Duh Sveti i koja liječi krhkost sve ljudske ljubavi, to je ljubav koja oslobađa posesivnost i garantuje trajnost i odanost. To je posljednje pravilo na koje se treba pozivati.

Konkretno, traži se žrtva i odricanje za dobro drugoga. Brak također treba ovu čednu ljubav: Isus to predlaže kao neophodnu za ostvarenje osobe i para. To je ono što čitamo u NT (Mt 19,3-11).

Ovaj odlomak predstavlja Isusa u potpunom suočavanju sa mentalitetom i običajima njegovog vremena. Isus se neće suočiti sa tadašnjom situacijom na snazi, neće dati novi zakon, ali će ponovo predložiti Božji plan u cijelosti, kao što je bio u početku.

V. 3: Tada su neki farizeji došli da ga testiraju i upitali ga: "Je li zakonito da čovjek iz bilo kojeg razloga odbaci svoju ženu?"

Farizeji jednostavno žele znati razloge koji su muškarcu odobrili odricanje od supruge, ali mogućnost razvoda smatrali su zdravim. U Isusovo vrijeme postojale su dvije škole u Izraelu i dvije predaje na ovu temu.

Škola rabina Shammai učila je da je razvod dozvoljen samo u slučaju preljuba žene. Hillel Rabbi School priznala je razvod iz bilo kojeg razloga.

Farizeji su željeli da Isus zauzme položaj između ove dvije škole i da kaže valjane razloge razvoda. Nikada više nisu očekivali odgovor koji će zauvijek smanjiti škole i mišljenja, vraćajući brak u cjelovitost i neraskidivost onako kako je Bog to želio od početka.

VV 4-6: A on je odgovorio: „Zar niste pročitali da ih je Stvoritelj u početku stvorio muško i žensko i rekao: Zbog toga će čovek napustiti oca i majku i ujediniti se sa svojom ženom, a njih dvoje će biti jedno telo? Tako da više nisu dva, nego jedno meso. Stoga, ono što je Bog spojio, neka se čovjek ne odvoji “.

Isus, ostavljajući po strani mentalitet, običaje i ljudske zakone, izravno se odnosi na izvorni Božji plan o bračnom paru.

Muškarac i žena su ujedinjeni od Boga koji je u njih uvukao privlačnost ljubavi. Moramo prepoznati i u potpunosti poštovati ovu misteriju u svim njezinim implikacijama i u svoj njezinoj dinamizmu.

Izraz meso za Židove označava ljudsku osobu u cjelini. U braku, muškarac i žena postaju jedno tijelo, odnosno jedinstvo, jedna osoba. I osoba se ne može podeliti. Za Isusa, ova Božja riječ uvijek ima vrijednost za sve parove. Suočen je s riječju Božjom, a ne s običajima i kulturama. Isus nadilazi sva ljudska pravna pitanja. Možda će trebati recepte, bit će to bračno pravo, ali sve ove stvari bit će radikalno nedovoljne da sadrže i ističu misterij para.

VV 7-8: Prigovarali su mu: "Zašto je onda Mojsije naredio da joj izvrši čin odbojnosti i da je pošalje dalje?". Isus im odgovori: "Zbog tvrdoće vašeg srca Mojsije vam je dozvolio da odbacite svoje žene, ali od početka to nije bilo tako".

Zakon je istaknuo da je srce čovjekovo bolesno i stoga nesposobno da živi Božji plan.

Pravi problem je ljudsko srce. Potrebno je novo srce, sposobno da ispuni volju Božju, da potpuno živi veliku tajnu para.

Potrebna je milost Božja, Duh Sveti koji čovjeku daje novo srce, sposobno da voli onako kako Bog ljubi.

V. 9: Zato vam kažem: Svako ko se razvede od svoje žene, osim u slučaju sklapanja supruga i oženi drugu, počini preljubu.

Isus intervenira s autoritetom onih koji su majstori zakona i predlaže apsolutni, radikalni, bezuvjetni ideal.

V. 10: Učenici su mu rekli: "Ako je to stanje muškarca u vezi sa ženom, nije prikladno da se vjenčaju".

Učenici reagiraju i ... najave opći štrajk.

Pod tim uslovima se više niko neće udati! Doista, ta je obaveza preteška i nepodnošljiva za sebični čovjek, za onoga koji nije oslobođen od sebe Kristovom milošću. Ali sada postoji milost, svima se nudi novo srce: stoga je moguća potpuna odanost muškarca i žene, doista, obavezna.

V. 11: Odgovorio im je: "Ne mogu je razumjeti svi, ali oni kojima je to odobreno." Moramo shvatiti da onaj tko u potpunosti prihvati Krista i živi novost Kraljevstva, prima milost živjeti u potpunoj vjernosti. Živjeti u vjernosti tijekom života dar je: "Ono što je ljudima nemoguće, moguće je i za Boga" (Mt 19,26, XNUMX).

Bog nas tjera da prevaziđemo situacije grijeha i smrti kao što se dogodilo u Isusovu životu. Jedino ljudskim silama nije moguće razumjeti ili živjeti veliku vrijednost vjernosti, ali milošću Božjom ta vrijednost nije samo što nije težina, ali postaje radost i uzdizanje do ljudski neočekivanih nivoa.

Oni koji se vjenčaju ne mogu se osloniti samo na sebe ili druge. Ideal na koji smo pozvani veći je od nas i beskonačno nas nadmašuje.

Sakrament ženidbe nam daje milost da sudjelujemo u istoj Božjoj vjernosti koja se očituje u Kristu. A odanost znači definitivan dar samog supružnika. Tako svaki brak koji istraje u vjernosti postaje znak za svijet. Znak da je s Bogom sve moguće, znak da se čovjekova prava sloboda ostvaruje u konačnom daru sebe.

Taj odlomak Evanđelja ne nameće nam nove terete, ne veže nas novim lancima, već nas oslobađa, ostvaruje i pruža nam istinsku radost.

1 Kor, 7

Što se tiče stvari koje ste mi napisali, dobro je da muškarci ne diraju žene; 2 Međutim, zbog opasnosti od inkontinencije, svaka ima svoju ženu, a svaka ženu svog muža.

3 Muž obavlja svoju dužnost prema ženi; podjednako i supruga mužu. 4Žena nije arbitar svog vlastitog tijela, već muž je; na isti način suprug nije arbitar svog vlastitog tijela, već je supruga. 5 Nemojte se suzdržavati jedni od drugih, osim međusobnim dogovorom i privremeno, da se posvetite molitvi, a zatim se vratite da budete zajedno, kako vas sotona ne bi napastovao u trenucima strasti. 6Ovo, međutim, kažem vam ustupkom, a ne po komandi. 7 Volio bih da su svi poput mene; ali svaki ima svoj dar od Boga, neki na jedan način, drugi na drugi.

8Nem oženjeni i udovice kažu: dobro je da ostanu takvi kakvi jesam; 9 ali ako ne mogu stalno živjeti, vjenčavaju se; bolje je udati se nego zapaliti.

10I tada ću oženiti oženjene, a ne ja, ali Gospodin: žena se ne odvaja od muža _ 11 i ako se razdvoji, ostaje bez udaje ili se pomiri sa svojim mužem _, a muž ne odbaci svoju ženu.

12Kažem drugima, a ne Gospodu: ako neko od naše braće ima nevjernu ženu i to joj omogućava da ostane s njim, nemojte je zanijekati; 13 i žena koja ima muža nevjernika, ako mu dopusti da ostane s njom, ne odbacuje ga: 14 jer nevjernica suprugu posvećuje žena koja vjeruje, a nevjernica suprugu posvećuje vjernik; inače bi vaša djeca bila nečista, dok su umjesto toga sveci. 15 Ali ako nevjernik želi razdvojiti, odvojiti; u tim okolnostima, brat ili sestra ne podliježu služenju; Bog te pozvao na mir! 16Šta znate, ženo, ako spasite muža? Ili, šta znaš, čovječe, ako spasiš ženu?

17 Izvan ovih slučajeva, neka nastavi živjeti u skladu s uvjetima koje mu je dodijelio Gospodin, kako ga je Bog pozvao; pa je postavim u svim crkvama. 18Ko je neko pozvan kad je bio obrezan? Ne sakrivaj to! Je li ga zvao kada još nije bio obrezan? Nemojte se obrezati! 19Obrezanje ne broji ništa, a obrezivanje ne broji ništa; Umjesto toga, poštovanje Božjih zapovijedi je važno.20 Svaki čovjek ostaje u stanju u kojem je bio kad je bio pozvan. 21Da li vas se zove rob? Ne brini; ali čak i ako možete postati slobodni, iskoristite svoje stanje! 22Zato što je rob koji je pozvan u Gospoda oslobođeni čovjek oslobođen od Gospoda! Slično tome, oni koji su pozvani kao slobodni su Hristovi robovi. 23Kupili ste po visokoj cijeni: ne postanite robovi ljudima! 24Svi, braćo, ostaju pred Bogom u onom stanju u kojem je bio i kad je pozvan.

25 Što se tiče djevica, nemam zapovijed od Gospoda, ali dajem savjet kao onome koji je pribavio milost od Gospoda i zaslužuje povjerenje. 26 Stoga mislim da je dobro da čovjek zbog sadašnje potrebe tako i ostane. 27 Da li se nalazite vezani za ženu? Ne pokušavaj da se topiš. Jeste li slobodni kao žena? Ne tražite to. 28 Ali ako se oženite, ne griješite; a ako se mlada ženi, ne čini grijeh. Međutim, oni će imati nevolje u tijelu i htio bih vas poštedjeti.

29Ovo vam kažem, braćo: vrijeme je postalo kratko; odsad oni koji imaju žene žive kao da ih nisu; 30 onih koji plaču, kao da ne plaču i onih koji uživaju kao da ne uživaju; oni koji kupuju, kao da nemaju; 31 oni koji svijet koriste, kao da ga nisu u potpunosti iskoristili: jer scena ovog svijeta prolazi! 32. Želio bih da vas vidim bez brige: oni koji nisu u braku brinu se o stvarima Gospodnjim, kako mogu ugoditi Gospodinu; 33 koji se umjesto toga brine oko stvari svijeta, kako bi se njegovoj supruzi moglo svidjeti, 34 i nađe se podijeljeno! Tako se nevjenčana žena, poput djevice, brine o stvarima Gospodnjim, da bi bila svetom u tijelu i duhu; oženjena žena se, s druge strane, brine oko stvari svijeta, kako bi se njen suprug mogao svidjeti. 35Ovo zatim kažem za vaše dobro, ne da vam bacim zamku, već da vas uputim u ono što je vrijedno i drži vas ujedinjenim s Gospodom bez ometanja.

36 Ako, pak, neko vjeruje da se ne ponaša ispravno prema svojoj djevici, ako je ona izvan cvijeta starosti i za njega je bolje da to učini, čini ono što želi: ne griješi. Vjenčati se! 37.Ko je umjesto toga čvrsto odlučeno u svom srcu, nema potrebe, ali je arbitar svoje volje i u srcu zamišljao da zadrži svoju djevicu, dobro je. 38 Zaključno, i onaj koji se oženi svojom djevicom dobar je i onaj ko se ne oženi.

39Žena je vezana sve dok muž živi; ali ako muž umre, slobodan je oženiti koga želi, pod uvjetom da se to dogodi u Gospodu. 40 Ali ako tako ostane, po mom mišljenju je bolje; zapravo vjerujem da imam i Božji Duh.

U korintskoj zajednici duboko se osjećao problem braka i seksualne slobode. Bilo je teorijskih i praktičnih pretjerivanja u svim smjerovima. Oni koji su skloni živjeti neobuzdanom seksualnošću, možda vezanom religioznošću (u hramu Afrodite bilo je više od hiljadu prostitutki!). Koji je, naprotiv, bio mizoginist i mizogam (suprotstavljen ženama i braku).

Potonja kategorija širila je duboki pesimizam u vezi s brakom.

Tada su bili oni toliko oduševljeni kršćanskim životom, da su često i voljno zaboravljali svoju ženu i djecu. Pavle ne odobrava permisivnost prvih, niti pesimizam drugih. Na njihovo pismo i njihova pitanja odgovara jasno i energično.

VV 1-2: Što se tiče stvari koje ste mi napisali, dobro je da muškarci ne diraju žene; međutim, zbog opasnosti od inkontinencije, svaka ima svoju ženu, a svaka ženu svog muža.

Pavao je u 6. poglavlju izjavio da druženje sa prostitutkama nije oslobađanje, već ropstvo. Da bi se izbjegao ovaj moralni poremećaj dobro je da svaki muškarac ima svoju ženu i da svaka žena ima svog muža.

VV 3-4: Muž obavlja svoju dužnost prema ženi; podjednako i supruga mužu. Žena nije arbitar vlastitog tijela, ali suprug je, na isti način što suprug nije arbitar vlastitog tijela, već je supruga.

U kršćanskom paru mora postojati savršena uzajamnost i jednakost prava i dužnosti. Ove su izjave, barem teoretski, očigledne za našu kulturu, ali u vrijeme kad je Pavao napisao bile su proročke i razorne.

V. 5: Ne uzdržavajte se jedno drugo, osim međusobnim dogovorom i privremeno, da se posvetite molitvi, a zatim se vratite da budete zajedno, kako vas sotona ne bi napastovao u trenucima strasti.

Jevrejski rabini neko vrijeme su napuštali dom i suprugu kako bi studirali pravo.

U Korintu je neko bio toliko oduševljen i duhovan da je zaboravio na svoju ženu da se posveti posvetu evanđelju. Paolo moderira ove ljude.

Čistoća je pozitivna, ali to moraju postići oba supružnika međusobnim dogovorom, a u svakom slučaju mora biti to čistost dvoje oženjenih, a ne celibata i djevica. Paolo poziva bračni par na realizam; svaki je odgovoran za situaciju i evoluciju drugog.

VV 6-7: Ovo vam kažem ustupkom, a ne komandom. Volio bih da su svi poput mene; ali svaki ima svoj dar od Boga, neki na jedan način, drugi na drugi.

Celibat za Krista je milost, brak u Gospodu je milost. Dvije različite, ali komplementarne milosti: oba Božja zvanja za rast u svetosti.

VV 8-9: Oženjenima i udovicama kažem: dobro je da ostanu takvi kakvi jesu; ali ako ne mogu stalno živjeti, vjenčavaju se; bolje je udati se nego zapaliti.

Paul rado nudi svoje iskustvo celibata, ali ocjenjujući situaciju i okruženje Korinta zaključuje da svi moraju dobro procijeniti njegove mogućnosti; nije lako živjeti apsolutnu čednost. Termin ardere Paolo se odnosi na anarhičnu i neurednu seksualnost.

VV 10-11: Tada naređujem oženjenima, ne meni, nego Gospodu: žena se ne odvaja od muža i ako se razdvoji, ostaje bez udaje ili se pomiri sa mužem, a muž ne odbacuje ženu.

Doživotna vjernost je Gospodnja zapovijed. Niko ne može preći na drugi brak dok je supružnik još živ.

VV 12-16: Drugima kažem, a ne Gospodu: ako neko od naše braće ima nevjernu ženu i to joj omogućava da ostane s njim, nemojte je poreći; a žena koja ima muža nevjernog, ako mu dopusti da ostane s njom, ne odbacuje ga: jer nevjernički suprug donosi vjernicu suprugu, a nevjernica ženu posvećuje vjerni muž; inače bi vaša djeca bila nečista, dok su umjesto toga sveci. Ali ako se nevjernik želi odvojiti, odvojiti; u tim okolnostima, brat ili sestra ne podliježu služenju; Bog te pozvao na mir! A znate li ženu ako spasite muža? Ili, šta znaš, čovječe, ako spasiš ženu?

Suočeni smo s postojećim brakovima koji su jednog od supružnika prešli u kršćanstvo. Ako supružnik koji ostane pogan više ne želi živjeti sa supružnikom koji je postao kršćanin, potonji supružnik ne smije preferirati supružnika pred Kristom, ostavljajući kršćanstvo da bude u miru sa supružnikom: apsolutno nije brak, nego Krist.

Sveti Pavao podsjeća na svrhu braka: posvećenje preko drugog.

VV 25-28: Što se tiče djevica, nemam zapovijedi od Gospoda, ali dajem savjet kao onome koji je pribavio milost od Gospoda i zaslužuje povjerenje. Tako da mislim da je dobro da čovjek, zbog sadašnje potrebe, tako i ostane. Da li se nalazite vezani za ženu? Ne pokušavaj da se topiš. Jesi li izgubljen od žene? Ne tražite to. Ali ako se udate ne griješite, a ako mlada žena uzme muža, ne griješi. Međutim, oni će imati nevolje u tijelu i htio bih vas poštedjeti.

Kad Paul piše ovo pismo, vjeruje da je Gospodinov drugi dolazak neminovan i da se iz tog razloga ponekad čini da on devalvira brak i predlaže superiornost celibata. U stvarnosti, čak i u ovim stihovima, Paul otkriva zdrav i realan koncept seksualnosti i braka.

VV 29-31: Ovo vam kažem, braćo: vrijeme je postalo kratko; odsad oni koji imaju žene žive kao da ih nisu; oni koji plaču, kao da nisu plakali i oni koji uživaju kao da ne uživaju; oni koji kupuju kao da nemaju; oni koji koriste svijet kao da ga ne koriste u potpunosti; jer scena ovog svijeta prolazi.

Sve se mora živjeti vodeći računa da život diše i da su sve stvarnosti ovog svijeta, uključujući i brak, predzadnja stvarnost. Sve se mora relativizirati, ne živjeti u razdvojenosti i ravnodušnosti, već zato što je na prvo mjesto stavljen Krist, koji je jedini apsolutni i definitivan u našem životu. Sve se mora preispitati i procijeniti u svjetlu vaskrsenja i vječnog života.

VV 32-35: Želio bih da vas vidim bez brige: oni koji nisu u braku brinu se o stvarima Gospodnjim, kako mogu ugoditi Gospodu; oni koji su u braku, s druge strane, brinu o stvarima svijeta, kako mogu ugoditi svojoj ženi i naći se podijeljeni! Tako se nevjenčana žena, poput djevice, brine da Gospodove stvari budu svete u tijelu i duhu; oženjena žena se, s druge strane, brine oko stvari svijeta, kako bi se njen suprug mogao svidjeti. To kažem onda u vaše dobro, ne da vam bacim zamku, već da vas uputim u ono što je vrijedno i drži vas ujedinjenim s Gospodom bez ometanja.

Ove stihove uvijek moramo citirati u kontekstu prethodnih koji nas pozivaju da živimo kao da ne, u perspektivi da je kraj vremena blizu. Raditi za Krista i za Kraljevstvo puno radno vreme je poziv svakog hrišćana. Svi bi trebali razmotriti mogu li to bolje ako se vjenčaju ili žive celibat.

V. 39: Supruga je vezana sve dok muž živi; ali ako muž umre, slobodan je oženiti koga želi, pod uvjetom da se to dogodi u Gospodu.

Kršćanska udovica ili udovica mogu se ponovno vjenčati, ali samo s partnerom koji mu dopušta da živi brak u Gospodu, odnosno kao kršćanin. Za kršćane jedina nova činjenica braka bila je vjernost i ljubav koju je podučavao Krist i živio od kršćana.

Efežanima 5,21-33

21 U strahu pred Hristom budite pokorni jedni drugima.

22Žene trebaju biti podložne svojim muževima Gospodinu; 23U stvari je muž glava supruge, baš kao što je i Krist glava Crkve, onaj koji je spasitelj njegova tijela. 24A kako Crkva podređuje Kristu, tako su i žene podložne svojim muževima u svemu.

25 A vi, muževi, volite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu i odrekao se za nju, 26 da je učini svetom, pročišćujući je vodom ispraćenom vodom, 27 da bi se pojavila pred čitavom Crkvom. veličanstven, bez mrlje ili bora ili bilo čega sličnog, ali svet i bezgrešan. 28Tako i muževi imaju obavezu voljeti žene kao svoja tijela, jer tko voli svoju ženu, voli i sebe. 29Nitko nikada nije mrzio vlastito tijelo; naprotiv, ono ga hrani i brine, kao što to čini Krist s Crkvom, jer smo članovi njegovog tijela. 30 Zato će muškarac ostaviti oca i majku i pridružiti se ženi i njih dvoje će činiti jedno tijelo. 31Ova je misterija velika; Kažem to u vezi s Kristom i Crkvom! 32Tako i vi, svako od vas, svoju ženu volite kao sebe, a žena poštuje svoga muža.

Ovo je vrlo važan tekst za razumijevanje stvarnosti braka u svim njegovim bogatstvima. Pavao i prvi kršćani preuzeli su porodične kodove svog vremena, pokušavajući da ih žive na novi način. Novost je živjeti zakone koji su regulirali porodicu prema Hristovom učenju i primjeru. Kršćani svih vremena moraju se pridržavati pravednih zakona koji su na snazi, pokušavajući ih nadvladati životom.

V. 21: U strahu pred Hristom budite pokorni jedni drugima.

Reciprocitet se odmah ističe. Svaka će osoba biti potčinjena prema Hristovom evanđelju. Svaki stav nadmoći se eliminira; u obitelji svi moraju biti obostrano pokorni: svi sluge svih, niko gospodar nikoga.

VV 22-24: žene su podložne muževima Gospodinu; u stvari je muž glava supruge, baš kao što je i Krist glava Crkve, on koji je spasitelj njegova tijela. A kako Crkva podređuje Kristu, tako su i žene podložne svojim muževima u svemu.

U stvarnosti para, muž i žena reproduciraju isti odnos između Krista i Crkve. U sljedećem stihu primijetit ćemo da mužev položaj nije nimalo ugodan ili povoljan, nego je zahtjevniji i zahtjevniji.

V. 25: I vi, muževi, volite svoje žene, kao što je Krist ljubio Crkvu i odrekao se za nju.

Muž se mora voljeti poput Krista i zato će sebi dati svoju ženu. Ta ljubav prema agapeu suprotna je svakom sebičnosti, bilo kakvom stavu superiornosti ili porobljavanja. Muževi moraju dati sebe ili voljeti svoje žene do te mjere da daju svoj život za njih, kao što je to učinio Krist za svoju Crkvu.

VV 28-30: Tako i muževi imaju obavezu da vole žene kao vlastito tijelo, jer ko voli svoju ženu, voli i sebe. U stvari niko nikada nije mrzio njihovo meso; naprotiv, ono ga hrani i brine, kao što to čini Krist s Crkvom, pošto smo mi članovi njegovog tijela.

Život bračnog para mora da se ponovi u supružnicima davanje Krista za Crkvu.

Svaki će od sebe napraviti dar u drugom, kao što i Krist daje Crkvu.

Par je manifestacija ljubavi prema Kristu upravo na način na koji se supružnici vole.

VV 31-32: Zbog toga će muškarac napustiti oca i majku i pridružiti se svojoj ženi, a dvije će tvoriti jedno tijelo. Ta misterija je sjajna; Kažem to u vezi s Kristom i Crkvom.

Citat iz Postanka podsjeća nas da je bračni par slika i sudjelovanje plodonosne i stvaralačke Božje ljubavi.Ovom slikom možemo razumjeti tajnu sjedinjenja Krista s Crkvom.

Misterija znači: plan spasenja koji je izvršio Krist koji se nastavlja otkrivati ​​i kroz Crkvu vremenom ostvariti. Tako supružnici i dalje otkrivaju i ostvaruju u svom životu Božju ljubav koja se očitovala u Kristu Isusu.

Bračni par i Crkva su znak, manifestacija i prisutnost Božje ljubavi otkrivene u Kristu. Brak je sudjelovanje u Kristovoj smrti i uskrsnuću. Ono što se dogodilo u Kristu mora se dogoditi u paru: pobijediti zlo prelaskom iz smrti u uskrsnuće.

Kad se brak živi u Kristu i poput Krista, on postaje dar i znak nade za svijet. Agàpe će pomoći bračnom paru da živi nove odnose, voleći kako to voli Krist; postati brat i sestra jer su djeca istog Oca; da svedočimo i učinimo bratstvo verodostojnim u svetu. Brak je najpotpuniji oblik susreta muškarca i žene ako se u njemu ostvaruje potpuna ljubav u najpotpunijem obliku.

Svaki brak, uprkos svojoj krhkosti, svima svedoči da je sjajni zakon koji spašava i ostvaruje zakon iz agàpe. Svaki par, koji živi sakrament ženidbe, koji je učešće u smrti i uskrsnuću Kristovom, mora na silu objaviti svijetu da će ga spasiti onaj tko izgubi život zbog Krista (Lk 9,24). Svaka osoba ima ogromnu glad za ljubavlju, svi žele biti voljeni, svi žele primiti, ali ova ljubav nas ne oslobađa od sebičnosti, ne čini nas plodnim. Plodnost je ljubav prema agàpeu, u slobodnom i nezainteresovanom daru, ne traženje vlastite korisnosti, već koristi drugih. Samo je agàpe plodan duhovne kreativnosti i konkretnog služenja. Jedino s ljubavlju Božjom možemo voljeti bližnjega onako kako je Krist volio nas.

Svaki plod para (djeca, djela dobra, svjedoci ljubavi prema Bogu i prema braći ...) jeste i bit će znak da su se jedni drugi voljeli odričući se: ovo je agàpe, ljubav od Boga; to je cilj kojem zajednički teže oni koji su se vjenčali u Gospodu.