Predanost sakramentima: zašto se ispovijedati? grijeh malo shvaćena stvarnost

U naše vreme kršćani imaju nespokojstvo prema ispovesti. To je jedan od znakova krize vjere kroz koju mnogi prolaze. Prelazimo iz vjerske zbijenosti prošlosti u osobniju, svjesniju i uvjereniju vjersku adheziju.

Da bi se objasnilo to nezadovoljstvo prema ispovijedi nije dovoljno iznijeti činjenica općeg procesa dekristijanizacije našeg društva. Potrebno je utvrditi konkretnije i konkretnije uzroke.

Naša ispovijed se često svodi na mehanički popis grijeha koji ističu samo površinu čovjekove moralne iskustva i ne dosežu dubinu duše.

Priznati grijesi uvijek su isti, ponavljaju se iscrpljujućom monotonijom tijekom života. I tako više ne možete vidjeti korisnost i ozbiljnost sakramentalnog slavlja koje je postalo monotono i neugodno. Čini se da i sami svećenici sumnjaju u praktičnu učinkovitost svoje službe u ispovjedaonici i napuštaju ovo monotono i naporno djelo. Loša kvaliteta naše prakse ima svoju težinu u nezadovoljstvu prema ispovijedi. Ali u osnovi svega često postoji nešto još negativnije: neadekvatno ili pogrešno poznavanje stvarnosti kršćanskog pomirenja i nerazumijevanje stvarne stvarnosti grijeha i obraćenja, razmotreno u svjetlu vjere.

To nerazumijevanje u velikoj mjeri proizlazi iz činjenice da mnogi vjernici imaju samo nekoliko sjećanja na katehezu iz djetinjstva, nužno djelomičnu i pojednostavljenu, štoviše prenose se jezikom koji više nije onaj naše kulture.

Sakrament pomirenja je sam po sebi jedno od najtežih i naj provokativnijih iskustava iz života vjere. Zbog toga se mora dobro predstaviti kako bi se dobro razumio.

Neadekvatna predodžba o grijehu

Kaže se da više nemamo osjećaj za grijeh, a dijelom je to istina. Nema više osjećaja grijeha do te mjere da nema osjećaja Boga, ali još dalje uzvodno, više nema osjećaja grijeha, jer nema dovoljno osjećaja odgovornosti.

Naša kultura ima tendenciju da sakrije od pojedinaca veze solidarnosti koje njihove dobre i loše odluke vežu za njihovu sudbinu i tuđu sudbinu. Političke ideologije teže uvjeravanju pojedinaca i grupa da su za to uvijek krivi drugi. Obećava se sve više i više nema hrabrosti žaliti se na odgovornost pojedinaca prema općem dobru. U kulturi neodgovornosti pretežno legalistička koncepcija grijeha, koju nam prenosi kateheza prošlosti, gubi svako značenje i završava opadanjem. U legalističkoj koncepciji grijeh se u osnovi smatra neposlušnošću Božjem zakonu, dakle kao odbijanje da se pokori svojoj vlasti. U svijetu poput našeg u kojem je sloboda uzvišena, poslušnost se više ne smatra vrlinom i stoga se neposlušnost ne smatra zlom, već oblikom emancipacije koji čovjeka čini slobodnim i vraća mu dostojanstvo.

U legalističkom poimanju grijeha, kršenje božanske naredbe vrijeđa Boga i stvara naš dug prema njemu: dug onih koji drugi vrijeđaju i duguju mu odštetu, ili onih koji su počinili zločin i moraju biti kažnjeni. Pravda bi tražila da čovjek plati sav svoj dug i izloži svoju krivnju. Ali Krist je već svima platio. Dovoljno je pokajati se i prepoznati nečiji dug da bi se mogao oprostiti.

Uz ovu legalističku koncepciju grijeha postoji još jedna - koja je također neadekvatna - koju nazivamo fatalističkom. Grijeh bi se sveo na neizbježni jaz koji postoji i uvijek će postojati između zahtjeva Božje svetosti i neprevaziđenih čovjekovih granica, koji se na taj način nalazi u neizlječivoj situaciji s obzirom na Božji plan.

Budući da je ova situacija nenadmašna, prilika je da Bog otkrije svu svoju milost. Prema toj koncepciji grijeha Bog ne bi uzeo u obzir čovjekove grijehe, već bi jednostavno uklonio čovjekovu neizlječivu bijedu iz njegovog pogleda. Čovjek se treba samo slijepo povjeriti ovom milosrđu ne brinući previše o svojim grijesima, jer ga Bog spašava, uprkos činjenici da ostaje grešnik.

Ovo shvaćanje grijeha nije autentično kršćansko viđenje stvarnosti grijeha. Da je grijeh takva zanemariva stvar, ne bi se moglo razumjeti zašto je Krist umro na križu da nas spasi od grijeha.

Grijeh je neposlušnost Bogu, odnosi se na Boga i utječe na Boga, ali da bi razumio užasnu ozbiljnost grijeha, čovjek mora početi razmatrati njegovu stvarnost s svoje ljudske strane, shvaćajući da je grijeh čovjekovo zlo.

Grijeh je čovjekovo zlo

Prije nego što postane neposluh i uvreda Bogu, grijeh je čovjekovo zlo, to je neuspjeh, uništenje onoga što čovjeka čini čovjekom. Grijeh je tajanstvena stvarnost koja tragično pogađa čovjeka. Groznost grijeha teško je razumjeti: vidljiva je u cijelosti samo u svjetlu vjere i riječi Božje, ali nešto od njegove užasnosti već se pojavljuje i ljudskom pogledu, ako uzmemo u obzir razorne efekte koje proizvodi u svijetu čovek. Pomislite na sve ratove i mržnje koji su okrvavili svijet, sva ropstva poroka, gluposti i osobni i kolektivni iracionalitet koji su prouzrokovali toliko poznatih i nepoznatih patnji. Priča o čovjeku je klanica!

Svi ti oblici neuspjeha, tragedije, patnje, nekako proizlaze iz grijeha i povezani su sa grijehom. Stoga je moguće otkriti pravu vezu između čovjekove sebičnosti, kukavičluka, inercije i pohlepe i tih pojedinačnih i kolektivnih zla koja su nedvosmislena manifestacija grijeha.

Prvi zadatak Kristijana je steći osjećaj odgovornosti za sebe, otkrivajući vezu koja ujedinjuje njegove slobodne čovjekove izbore sa svjetskim zlima. A to je zato što se grijeh oblikuje u stvarnosti moga života i u stvarnosti svijeta.

Poprima oblik psihologije čovjeka, postaje skup njegovih loših navika, njegovih grešnih sklonosti, destruktivnih želja koje postaju sve jače i snažnije nakon grijeha.

Ali ono se poprima i u strukturama društva čineći ih nepravednim i opresivnim; poprima oblik medija što ga čini instrumentom laži i moralnih poremećaja; poprima oblik negativnog ponašanja roditelja, odgajatelja ... koji pogrešnim učenjima i lošim primjerima unose elemente deformacije i moralnog poremećaja u svijest djece i učenika, polažući u njih sjeme zla koje će i dalje klijati kroz život a možda će se preneti i drugima.

Zlo proizvedeno grijehom, izlazi iz ruku i uzrokuje spiralu nereda, uništenja i patnje, što se proteže daleko izvan onoga što smo mislili i željeli. Da smo se više navikli razmišljati o posljedicama dobra i zla koje će naš izbor proizvesti u nama i u drugima, bili bismo mnogo odgovorniji. Kada bi, na primjer, birokrat, političar, liječnik ... mogli vidjeti patnje koje nanose toliko mnogo ljudi svojim izostancima, korupcijom, individualnim i grupnim sebičnostima, osjećali bi puno ozbiljnije težinu ti stavovi koji se možda uopće ne osjećaju. Ono što nam nedostaje je dakle svijest o odgovornosti, koja bi nam omogućila da prije svega vidimo ljudsku negativnost grijeha, njegovo opterećenje patnje i uništenja.

Grijeh je zlo Božje

Ne smijemo zaboraviti da je i grijeh zlo upravo zato što je zlo čovjekovo. Dotakne se Bog zlom čovjeku, jer želi dobro čovjeka.

Kad govorimo o Božjem zakonu, ne smijemo razmišljati o nizu proizvoljnih naredbi kojima on potvrđuje svoju dominaciju, već o nizu signalnih pokazatelja na putu našeg ljudskog ostvarenja. Božje zapovesti ne izražavaju njegovu dominaciju koliko njegovu zabrinutost. Unutar svake Božje zapovijedi napisana je ova zapovijed: Postanite sami. Shvatite životne šanse koje sam vam dao. Ne želim ništa za tebe osim tvoje punoće života i sreće.

Ta se punoća života i sreće ostvaruje samo u ljubavi prema Bogu i braći. Sada je grijeh odbijanje voljeti i biti voljen. Jer je Bog ranjen čovjekovim grijehom, jer grijeh naškodi čovjeku koga voli. Povređen je u svojoj ljubavi, a ne u časti.

Ali grijeh utječe na Boga ne samo zato što ga razočara njegova ljubav. Bog želi tkati s čovjekom osobni odnos ljubavi i života koji je za čovjeka sve: istinska punina postojanja i radosti. Umjesto toga, grijeh je odbacivanje ovog vitalnog zajedništva. Čovjek, kojeg Bog slobodno ljubi, odbija da ljubi Oca koji je ljubio toliko da mu je dao jedinog Sina (Iv 3,16).

To je najdublja i najmisternija stvarnost grijeha, koja se može shvatiti samo u svjetlu vjere. Ovo odbijanje je duša grijeha suprotstavljena tijelu grijeha koji je sačinjeno vidljivim uništenjem čovječanstva koje proizvodi. Grijeh je zlo koje proizlazi iz ljudske slobode i izražava se slobodnim ne Božjom ljubavlju.Ovo ne (smrtni grijeh) čovjeka odvaja od Boga koji je izvor života i sreće. Po svojoj je naravi nešto definitivno i nepopravljivo. Samo Bog može ponovo povezati životne odnose i ispuniti ponor koji je grijeh iskopao između čovjeka i njega. A kad dođe do pomirenja, to nije općenito prilagođavanje odnosa: to je čin ljubavi koji je još veći, velikodušniji i slobodniji od onoga s kojim nas je stvorio Bog. Pomirenje je novo rođenje koje nas čini novim stvorenjima.