Pobožnost Trojstvu: sedam darova Duha Svetoga

Teško je imenovati drugu katoličku doktrinu kao svetu antiku poput sedam darova Duha Svetoga koji su podvrgnuti takvom dobronamjernom zanemarivanju. Kao i većina katolika rođenih oko 1950. godine, i ja sam njihova imena naučio napamet: „WIS -Dom, nerazumijevanje, savjetnik, hrabrost, znanje, -est pita i strah! Gospoda ”. Nažalost, svi su to bili moji školski drugovi i naučio sam, barem formalno, o tim tajanstvenim moćima koje su se morale spustiti na nas nakon naše potvrde. Jednom kada je Dan krizme došao i prošao, iznervirali smo se kad smo ustanovili da nismo postali sveznajuća, sveznajuća, nepobjediva Christi (Kristovi vojnici) koju je obećavala naša pred-Vatikanska kateheza.

Problem
Ironično, pokazalo se da je post-Vatikanska kateheza još manje sposobna mladim katolicima usaditi živahan osjećaj šta je to sedam darova. Barem je prethodni pristup imao prednost u tome što je od bezbožnih ateista dočarao groznu mogućnost mučeničke krvave smrti. Ali, avaj, takva militantna pedagogija izašla je kroz prozor nakon Vijeća. Ali tok izvještaja tijekom posljednjih nekoliko decenija o opadajućem interesu za vjeru među novim potvrdnicima sugerira da promjene nemaju željeni učinak. Nije da nije bilo grešaka u katehetskoj mašini pred Vatikan II - bilo ih je dosta - ali takvi površni pribor nije ni počeo da im se obraća.

Nedavni članak u Teološkim studijama velečasnog Charlesa E. Boucharda, OP-a, predsjednika Aquinas Institute of Theology iz St. Louis-a, Missouri ("Preuzimanje darova Svetog Duha u moralnoj teologiji", septembar 2002.), identificira neke specifične slabosti tradicionalne katoličke kateheze na sedam darova:

Zanemarivanje uske veze između sedam darova i kardinalnih i teoloških vrlina (vjera, nada, dobročinstvo / ljubav, razboritost, pravda, čvrstina / hrabrost i umjerenost), što je i sam Sveti Toma Akvinski naglasio u obradi teme
Težnja ka prenošenju sedam darova u ezoterično područje asketske / mistične duhovnosti, a ne u praktično, zemaljsko područje moralne teologije, za koju je Akvinski naznačio da je njihova odgovarajuća sfera
Oblik duhovnog elitizma za koji je najdublje proučavanje teologije darova bilo rezervirano za svećenike i redovnike, koji su vjerojatno, za razliku od nepismenih masa, imali potrebno učenje i duhovnost da ga cijene i asimiliraju
Zanemarivanje biblijske osnove teologije darova, posebno Izaije 11, gdje su darovi izvorno identificirani i proročki primijenjeni na Hrista
Katekizam Katoličke crkve iz 1992. već se bavio nekim od ovih pitanja (poput važnosti vrlina i odnosa između darova i "moralnog života"), ali je izbjegavao definirati pojedinačne darove ili ih čak tretirati u svim detaljima - samo šest paragrafa (1285-1287, 1830-1831 i 1845), u poređenju sa četrdeset o vrlinama (1803-1829, 1832-1844). Možda su se zato katehetski udžbenici pojavili na tragu novog Katekizma koji predstavljaju tako zbunjujući skup definicija darova. Ove definicije imaju tendenciju da budu neprecizno preoblikovanje tradicionalnih tomističkih definicija ili potpuno ad hoc definicije izvučene iz autorovog ličnog iskustva ili mašte. U svjetlu ovih događaja, korisno je pregledati tradicionalno crkveno objašnjenje sedam darova.

Tradicionalno objašnjenje
Sedam darova Duha Svetoga su, prema katoličkoj tradiciji, osobine herojskog karaktera koje samo Isus Hrist posjeduje u njihovoj punini, ali koje on slobodno dijeli sa članovima svog mističnog tijela (to jest, svoje Crkve). Te se osobine ulivaju u svakog kršćanina kao trajna obdarenost njegovog krštenja, hranjena praksom sedam vrlina i zapečaćena u sakramentu potvrde. Poznati su i kao posvećujući darovi Duha, jer služe svrsi da primatelji budu poslušni poticajima Svetog Duha u svom životu, pomažući im da odrastaju u svetosti i čineći ih sposobnima za nebo.

Teolozi o prirodi sedam darova raspravljaju od sredine drugog vijeka, ali standardno tumačenje je ono koje je sveti Toma Akvinski razradio u trinaestom stoljeću u svojoj Summa Theologiae:

Mudrost je istovremeno znanje i prosudba o "božanskim stvarima" i sposobnost suđenja i upravljanja ljudskim stvarima prema božanskoj istini (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5).
Razumijevanje je prodiranje intuicije u samo srce stvari, posebno onih viših istina koje su neophodne za naše vječno spasenje - zapravo sposobnost "vidjeti" Boga (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3).
Vijeće dopušta čovjeku da Bog upravlja u stvarima potrebnim za njegovo spasenje (II / II.52.1).
Čvrstoća označava mentalnu čvrstinu u činjenju dobra i izbjegavanju zla, posebno kada je to teško ili opasno učiniti, i u pouzdanju da se savladaju sve prepreke, čak i one smrtne, zahvaljujući sigurnosti vječnog života (I / II. 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1).
Znanje je sposobnost ispravnog prosuđivanja o stvarima vjere i ispravnog postupanja, tako da se nikada ne skrene s pravog puta pravde (II / II.9.3).
Pobožnost je, prije svega, vraćanje Bogu sa sinovskom naklonošću, plaćanje bogoslužja i dužnosti Bogu, davanje dužne dužnosti svim ljudima zbog njihovog odnosa s Bogom, i poštovanje svetog i nesuglasnog Pisma. Latinska riječ pietas označava pijetet koji odajemo svom ocu i našoj zemlji; budući da je Bog Otac svih, štovanje Boga naziva se i pobožnošću (I / II.68.4; II / II.121.1).
Strah od Boga je u ovom kontekstu "sinovski" ili čedni strah zbog kojeg se klanjamo Bogu i izbjegavamo odvojiti se od njega - za razliku od "servilnog" straha, za koji se bojimo kazne (I / II.67.4; II / II.19.9).
Ti darovi su, prema Tomi Akvinskom, "navike", "instinkti" ili "raspoloženja" koje je Bog pružio kao natprirodnu koja pomaže čovjeku u procesu njegovog "savršenstva". Omogućuju čovjeku da prevaziđe granice ljudskog razuma i ljudske prirode i sudjeluje u samom Božjem životu, kao što je Hristos obećao (Ivan 14:23). Akvinski je insistirao da su oni neophodni za spas čovjeka, što on ne može postići sam. Oni služe za „usavršavanje“ četiriju kardinalnih ili moralnih vrlina (razboritost, pravda, čvrstina i umjerenost) i tri teološke vrline (vjera, nada i milosrđe). Vrlina milosrđa je ključ koji otključava potencijalnu snagu sedam darova, koji mogu (i hoće) ostati uspavani u duši nakon krštenja, osim ako se to ne učini.

Budući da se „milost nadograđuje na prirodi“ (ST I / I.2.3), sedam darova sinergijski djeluje sa sedam vrlina, a također s dvanaest plodova Duha i osam blaženstava. Pojava darova potiče se vršenjem vrlina, koje se pak usavršavaju vježbanjem darova. Pravilno izvršavanje darova, pak, daje plodove Duha u životu kršćanina: ljubav, radost, mir, strpljenje, dobrota, dobrota, velikodušnost, vjernost, krotkost, skromnost, samokontrola i čednost (Galaćanima 5: 22-23 ). Cilj ove saradnje između vrlina, darova i plodova je postizanje stanja blaženstva koje je Hristos osam puta opisao u Propovijedi na gori (Mt 5-3).

Duhovni arsenal
Umjesto da ovekovečim striktno tomistički pristup ili pristup zasnovan na suvremenim i kulturološki uvjetovanim definicijama, predlažem treći način razumijevanja sedam darova, onaj koji uzima biblijski materijal o porijeklu.

Prvo i jedino mjesto u cijeloj Bibliji na kojem je ovih sedam posebnih karakteristika pobrojano je Izaija 11: 1-3, u poznatom mesijanskom proročanstvu:

Iz Džesijevog panja izbit će klica, a iz njegovih korijena grana. I Duh Gospodnji počivat će na njemu, duh mudrosti i razumijevanja, duh savjeta i moći, duh znanja i straha Gospodnjeg. A njegovo će zadovoljstvo biti u strahu Gospodnjem.

Praktično svaki komentator sedam darova tokom protekla dva milenijuma identifikovao je ovaj odlomak kao izvor učenja, ali niko nije primijetio koliko je ovih sedam koncepata bilo integralno za drevnu tradiciju izraelske "mudrosti", koja se ogleda u takvim knjigama Drevne Zavjet poput Joba, Mudrih izreka, Propovednika, Pjesme nad pjesmama, Psalama, Crkvene i Salomonove mudrosti, kao i određeni dijelovi proročkih knjiga, uključujući Izaiju. Ovaj se materijal usredotočuje na navigaciju etičkim zahtjevima svakodnevnog života (ekonomija, ljubav i brak, odgoj djece, međuljudski odnosi, upotreba i zloupotreba moći), a ne na povijesne, proročke ili mitske / metafizičke teme koje su obično povezane sa Starim zavjetom. To nije u suprotnosti sa ovim drugima.

Iz ovog svijeta praktičnih, pragmatičnih i svakodnevnih briga, umjesto iz područja asketskog ili mističnog iskustva, nastalo je sedam darova, a kontekst iz Izaije 11 jača ovaj referentni okvir. Isaiah's Balance s ljubavlju detaljno opisuje agresiju kojom će "Jesseev izdanak" uspostaviti svoje "mirno kraljevstvo" na zemlji:

Neće suditi na osnovu onoga što njegove oči vide, niti će odlučivati ​​na osnovu onoga što njegove uši čuju; ali pravdom će suditi siromašnima i pravedno odlučiti za krotke zemlje; i štapom usta svojih udariće u zemlju i dahom usana ubit će zle. . . . Neće povrijediti ili uništiti u cijeloj mojoj svetoj gori; jer će se zemlja ispuniti znanjem Gospodnjim dok vode prekrivaju more. (Iz 11: 3-4, 9)

Uspostavljanje ovog kraljevstva uključuje razmišljanje, planiranje, rad, borbu, hrabrost, ustrajnost, ustrajnost, poniznost, odnosno prljanje ruku. Ova zemaljska perspektiva plodna je za posmatranje uloge koju sedam darova igra u životu zrelih (ili zrelih) kršćana.

U katoličanstvu postoji napetost, kao i u kršćanstvu općenito, koje se usredotočuje na zagrobni život, isključujući i oštećujući ovaj svijet, kao da je odvojenost od vremenitih stvari samo garancija vječnog života . Jedna od korektivnih radnji ove vrste razmišljanja koja je proizašla iz Drugog vatikanskog sabora bio je oporavak biblijskog naglaska na kraljevstvu Božjem kao konkretnoj stvarnosti koja ne samo da nadilazi stvoreni poredak već ga i preobražava (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39).

Sedam darova su neophodni resursi u borbi za uspostavljanje kraljevstva i u određenom su smislu nusprodukt aktivnog sudjelovanja u duhovnom ratovanju. Ako čovjeku nije stalo da se pravilno pripremi za bitku, ne bi ga trebalo iznenaditi kad se bitka stavi pred njegov prag. Ako moji školski drugovi i ja nikada nismo „stekli“ „misteriozne moći“ koje smo očekivali, možda je to zato što nikada nismo uzeli oružje u borbi za unapređenje kraljevstva Božijeg!

Sedam poklona zadužbina je kojom se može pohvaliti svaki kršteni kršćanin od najranijeg djetinjstva. Oni su naše nasljeđe. Ti darovi, dani u sakramentima kako bi nam omogućili da se razvijamo kroz iskustvo, neophodni su za nesmetano vođenje kršćanskog načina života. Ne pojavljuju se spontano i niotkuda, već se postepeno pojavljuju kao plod čestitog života. Niti su povučeni Duhom kad više nisu potrebni, jer su neprestano potrebni sve dok se borimo u dobroj borbi.

Sedam darova dizajnirano je za upotrebu u svijetu u svrhu preobrazbe tog svijeta za Krista. Izaija 11 slikovito opisuje čemu služe ti darovi - čineći ono što je pozvano učiniti u svoje vrijeme i na mjestu za unapređenje Božjeg kraljevstva. Konkretni i lični detalji tog poziva neće se staviti u fokus sve dok njegovo vrlo ograničeno i nejednako mjesto u shemi stvari (strah od Gospoda), prihvatio je ulogu člana Božje porodice (milosrđe) i stekao naviku da slijedi posebna uputstva Oca da živi božanski život (znanje) . Ovo upoznavanje s Bogom stvara snagu i hrabrost potrebnu za suočavanje sa zlom koje se neizbježno susreće u nečijem životu (čvrstina) i lukavost da se nečije strategije lako podudaraju - čak i predviđaju - s mnogim mahinacijama neprijatelja (savjetnika).

Hristovi vojnici
Ova razmatranja uglavnom su upućena odraslim katolicima kolijevkama koji, poput mene, nisu bili dovoljno katehizirani (barem što se tiče sedam darova). Zbog kontinuirane polemike u Crkvi općenito o pravom dobu za primanje sakramenta potvrde, malaksalost neadekvatne kateheze vjerovatno će i dalje mučiti vjernike. Čini se da je nedostatak pažnje na sinergijskom odnosu između vrlina i darova glavni krivac za neuspjeh u razvoju darova među krizmanicima. Kateheza usmjerena samo na stjecanje znanja ili jednostavno promicanje "slučajnih djela dobrote" bez solidnog evanđeoskog principa organiziranja jednostavno neće odsjeći ovu (ili bilo koju drugu) generaciju mladih ljudi. Usredsređivanje molitve, dnevnika, vođene meditacije ili bilo koje druge popularne pseudo-pedagoške fabule u mnogim trenutnim katehetskim programima ne može se nadmetati sa zavođenjima kulture smrti.

Put do zrelog prisvajanja duhovnog arsenala predstavljenog sa sedam darova mora se što prije utabati, a sedam vrlina danas može poslužiti, kao što su činili većinu istorije Crkve, kao izvrsni vodiči na tom putu. Možda je vrijeme da se uskrsne tradicionalna slika krštenih kao "Kristovih vojnika", fraza koja je decenijama anatemisana katoličkim katehetskim materijalima. Uprkos činjenici da je post-vatikanski zeitgeist militirao protiv pojma „militantnost“ u svim religioznim stvarima, pokazalo se da je ovaj stav zaveden - iskrenom procjenom onoga što Sveto Pismo o njemu ima za reći i svjetski događaji tokom našeg života. Srušenje Sovjetskog Saveza, na primjer, ne bi se dogodilo bez nenasilne borbenosti Ivana Pavla II u potrazi za legitimnim ciljem. Sedam darova Duha Svetoga naše su duhovno oružje za duhovni rat svakodnevnog života.