Predanosti i molitva: razmišljanje o Bogu često je vrlo korisno

Ne može postojati stanje molitve bez uobičajenog odricanja od sebe
Do sada smo došli do ovih zaključaka: čovjek ne može uvijek misliti na Boga, što nije potrebno. Čovjek se može stalno sjediniti s Bogom i bez stalno razmišljanja o njemu: jedina zajednica koja se zaista traži je volja naše volje Božje.
Kakva je onda korisnost koju hvale svi majstori duhovnosti u vršenju Božje prisutnosti?
To ćemo pokušati objasniti
Rekli smo da u svim svojim postupcima moramo imati potpunu čistoću namjere i dati svoju državnu dužnost, velikodušno promatranu, maksimalnu natprirodnu orijentaciju. Na ovaj će način naš život, čak i izvan trenutaka posvećenih molitvi, biti molitva.
Podrazumijeva se, da bismo na ovaj način djelovali na stalan način i s apsolutnom čistoćom namjere, da se dovoljno oslobodimo hirova i poteškoća u radu, da budemo gospodarici nad sobom - ili više zato što je Bog jedini gospodar a naši postupci su pod utjecajem Duha Svetoga u svemu - navika gledanja Boga prije početka akcije ili donošenja odluke mora biti od velike pomoći.
U Evanđelju uvijek vidimo da se naš Gospodin, kad se sprema izvršiti važna djela, zaustavi na trenutak, podiže pogled prema Ocu i tek nakon nekoliko trenutaka sjećanja on izvršava željeno djelo. Et elevatis oculis in caelum: to je izraz koji se nalazi sa rječitošću. Pa čak i kada gestu ne manifestira vani, on je sigurno prisutan u njegovoj duši.
Ideal je isti i za nas. Ovu posebnu i stalnu ovisnost duše o Duhu Svetome naročito olakšava činjenica da je Sveti Duh, stavljen na mjesto časti u duši, pozvan da izričito i službeno preuzme smjer svih naših određenja. Nemoguće je savršeno vježbati odricanje bez dubokog duha sjećanja; ne može se radikalno pokoriti nevidljivom Gostu duše ako se ne održava u Njemu u savršenoj prisnosti. Duh smrti, odnosno poricanje sebe, ne može zavladati osim kad se duh života pobijedio pobjednički nad ruševinama i „leti nad vodama“ kao na početku stvaranja.
Sigurno oni koji ne teže postati "Sancta Sanctorum", odnosno ne prometna kuća, već istinsko živo Božje prebivalište, ne dopuštaju trgovce protjeranim iz hrama.
Na taj način su izvedena dva svijetla zaključka
- čovjek ne može apsolutno ovisiti o Duhu Svetom - to jest živjeti istinski „u Kristu“ - bez potpunog odricanja od sebe;
- nema potpunog odricanja bez stalnog duha vjere, bez navike unutrašnje tišine, tišine sve naseljene božanskim.
Većina ljudi ne vidi vezu između sećanja na kralja i kraljeve službe; između unutarnje tišine koja se činila nepomičnošću i neprestanim odvajanjem od svega, što je vrhovna aktivnost.
Samo pažljivo pogledaj. Veza postoji, čvrsta, jaka, neraskidiva. Potražite sakupljenu dušu, ona će se odvojiti i od zemaljskih stvari; okupit će se i odvojena duša. To će biti lako vidjeti do te mjere da će biti lako pronaći jednu ili drugu od ove dvije duše. Pronaći jedno ili drugo znači pronaći oboje. Oni koji su vježbali odred ili sjećanje znaju da su dvostrukim osvajanjem napravili jednu akciju.
Ne može biti uobičajenog odricanja od sebe bez stalnog sećanja
Ako duša, da bi bila potpuno "Krist" i potpuno kršćanka, mora živjeti u potpunoj ovisnosti o Duhu Svetomu, i ako neko može živjeti u toj ovisnosti samo pod uvjetom da živi okupljeno, to podrazumijeva samo sjećanje - shvaćeno kao što smo objasnili - predstavlja jednu od najdragocenijih vrlina koja se može steći.
Otac Pergmayr, jedan od autora koji je na sažet i bitan način najbolje govorio sjećanje, ne ustručava se potvrditi: «Najkraći put do savršene ljubavi sastoji se u stalnom prisustvu Boga: izbjegava se svaki grijeh i ne ostavlja se vrijeme za razmišljanje o drugim stvarima, za prigovor ili mrmljanje. Božje prisustvo, prije ili kasnije, dovodi do savršenstva ».
Ne pokušavajte živjeti u unutrašnjoj tišini, to znači odustati od života duboko kao kršćanin. Kršćanski je život život vjere, život u nevidljivo i za nevidljivo ... Oni koji nemaju česte odnose sa ovim svijetom koji bježi od vanjskih osjetila, riskiraju da ostanu na pragu pravog kršćanskog života.
«Da, moramo prestati naseljavati samo vanjske i površne slojeve naše duše; moramo ući i prodrijeti u najdublje ravnice, gdje ćemo se konačno naći u najintimnijem sebi. Evo, moramo ići dalje i ići do centra! koji više nije u nama, nego je u Bogu. Postoji Učitelj, koji nam ponekad može dopustiti da živimo s njim čak i cijeli dan.
«Kad nam dozvoli da, jednom za njim, provedemo dan s njim, htjeli bismo ga slijediti uvijek i svuda, kao njegovi apostoli, njegovi učenici i sluge.
«Da, Gospode, kada mogu biti s tobom cijeli dan, uvijek ću te htjeti slijediti» (1).
Usamljenost je dom jakih. Tvrđava je aktivna vrlina i tišina koju ćemo moći vježbati ukazivat će na vrijednost naših djela (2). Buka je dom slabih. Većina muškaraca traži zabavu i odvlačenje pažnje samo kako bi se oslobodila ponašanja kako bi trebalo. Izgubite se u ništavilu kako se ne biste izgubili u svemu. Bog jakih došao je na svijet u tišini noći (3). Žrtve nastupa, cijenimo samo ono što pravi buku. Tišina je otac efikasnog delovanja. Prije nego što je zapjevao, izvorska voda probila se kroz rupu, tiho probijajući tvrdi granit.
Jasno je da kada na taj način preporučimo tišinu, mislimo na unutarnju tišinu; to moramo nametati svojoj mašti i svojim čulima kako ne bismo svakog trenutka, usprkos nama, projicirali izvan nas samih.
Ako ostavite pećnicu stalno otvorenu - da upotrebljavate izraz Svete Terezije - toplina se gubi. Potrebno je dugo vremena da se zagrijava atmosfera, ali treba samo trenutak da nestane sva toplina; pukotina u zidu i prodire hladan zrak: sve se treba preraditi, sve vratiti.
Izvrsna zaštita unutarnje tišine i vanjske tišine; i razlog rešetki i klaustra. Ali čak i usred buke svako može izgraditi oko sebe pustinjsko područje, oreol samoće koji ništa ne otkriva nepotrebno.
Nedostatak nije buka, već nepotrebna buka; to nisu razgovori, već beskorisni razgovori; ne zanimanja, nego beskorisna zanimanja. Drugim riječima: sve što nije potrebno šteti na žalosni način. Dati beskorisnom ono što bi se moglo ponuditi Bitnim je izdaja i besmislica!
Postoje dva načina da se odmaknete od Boga, ali oba su pogubna: smrtni grijeh i rasulo. Smrtni grijeh objektivno razbija našu zajednicu s Bogom; dobrovoljna distrakcija subjektivno je prekida ili smanjuje njen intenzitet. Trebali bi
govori samo kad je šutnja bila još gora. Evanđelje kaže da ćemo morati voditi računa ne samo o lošim riječima, već i o svakoj praznoj riječi.
Moramo stručno profitirati svoj život, i stoga suzbiti sve što umanjuje njegove dobre plodove; posebno u duhovnom životu koji je najvažniji.
Kada razmišljate o zanimanju koje većina ljudi osjeća za stvari bez vrijednosti, za buku ulice, uznemirenost marionete ili gluposti ispisane u mnogim novinama, čini se kao da sanjate! Kakva bi se sreća iznenada dogodila na svijetu da su, neočekivanim slučajem, svi beskorisni zvukovi nestali na tren! Kad bi samo oni koji govore da ne kažu ništa, ćutali. Kakvo oslobođenje, bio bi to raj! Klaustri su oaze mira, jer se tamo uči tišina. To nije uvek moguće; ali barem se tome uči, i to već mnogo. Negde drugde ni ne probaš. Nije da razgovor nije velika umjetnost, a razgovor dragocjeno olakšanje, doista možda najdragocjenije postojanje; ali upotrebu ne treba brkati sa zloupotrebom. Kako bi proslavili primirje ili nepoznatog vojnika, neki su tražili nekoliko minuta ćutanja: ta tišina je bila posledica pobede. Da je svijet naučio šutjeti, koliko bi unutrašnjih pobjeda slijedilo praksu sjećanja! Ko god drži jezik, kaže sveti Jakov, neka je vrsta svetaca (4). Malo je savršenih duša jer malo duša voli tišinu. Tišina znači savršenstvo; ne uvek, ali često. Probajte, isplati se; bićete zaprepašteni rezultatom.