Razlika između smrtnog i teškog grijeha. Kako dobro priznati

Da biste primili Euharistiju, morate biti u Božjoj milosti, odnosno ne činiti teške grijehe nakon posljednje dobro izgovorene ispovijedi. Stoga, ako je neko u milosti Božjoj, čovjek može primiti pričest bez ispovijedi pred euharistijom. Priznanje venskih grešaka može se često izvršiti. Obično se dobar kršćanin ispovijeda svake sedmice, kao što savjetuje s. Alfonso.

1458 Iako nije strogo neophodno, Crkva ispovijedanje svakodnevnih grijeha (časnih grijeha) ipak snažno preporučuje.54 U stvari, redovno ispovijedanje redovničkih grijeha pomaže nam da oblikujemo svoju savjest, da se borimo protiv loših sklonosti, da nas napuste. izliječite od Krista, da biste napredovali u životu Duha. Češće primajući, kroz ovaj sakrament, dar Očeve milosti, guramo se da budemo milostivi poput njega: 55

Koji su ozbiljni / smrtonosni grijesi? (lista)

Prvo da vidimo šta je grijeh

II. Definicija grijeha

1849. Grijeh je nedostatak razuma, istine, prave savjesti; to je prijestup u cilju istinske ljubavi, prema Bogu i bližnjemu, zbog perverzne vezanosti za određena dobra. Boli priroda čovjeka i obraća pažnju na ljudsku solidarnost. Definisana je kao "riječ, čin ili želja suprotna vječnom zakonu" [Sveti Augustin, Contra Faustum manichaeum, 22: PL 42, 418; Sveti Toma Akvinski, Summa theologiae, I-II, 71, 6].

1850. Grijeh je prijestup Bogu: „Protiv tebe sam, samo protiv tebe, sagriješio sam. Što je loše u vašim očima, to sam i učinio “(Ps 51,6). Grijeh se podiže protiv Božje ljubavi prema nama i okreće nam srce od toga. Kao i prvi grijeh, to je neposlušnost, pobuna protiv Boga, zbog volje da se postane „poput Boga“ (Postanak 3,5), poznavanje i utvrđivanje dobra i zla. Grijeh je, dakle, "samoljublje do točke prezira prema Bogu" [Sveti Augustin, De civitate Dei, 14, 28]. Zbog ovog ponosnog samoizdivljavanja, grijeh se dijametralno protivi Isusovoj pokornosti, koja postiže spasenje (usp. Fil 2,6-9).

1851. Upravo u strastima, u kojima će ga pobediti Kristova milost, grijeh iskazuje svoje nasilje i mnogostrukost u najvišem stepenu: nevjera, ubojita mržnja, odbijanje i ismijavanje vođa i ljudi, Pilatovo kukavičluk i okrutnost vojnika, izdaja Juda tako teška za Isusa, poricanje Petra, napuštanje učenika. Međutim, tek u času tame i kneza ovoga svijeta [usp. Iv 14,30, XNUMX] žrtva Kristova potajno postaje izvor iz kojeg će neiscrpno teći oprost naših grijeha.

Zatim kratko izvlačenje iz Kompendija o smrtnom i grešnom grijehu.

395. Kada je počinjen smrtni grijeh?

1855-1861; 1874

Smrtni grijeh počinjen je kada istovremeno postoji ozbiljna stvar, potpuna svjesnost i namjerna saglasnost. Taj grijeh uništava dobročinstvo u nama, lišava nas posvećujuće milosti, vodi nas u vječnu smrt pakla ako se ne pokajemo. Obično mu se oprašta putem sakramenata krštenja i pokore ili pomirenja.

396. Kada se čini počinjeni grijeh?

1862-1864; 1875

Veni grijeh, koji se u suštini razlikuje od smrtnog grijeha, počinjen je kad postoji lagana materija, ili čak ozbiljna stvar, ali bez pune svijesti ili potpune suglasnosti. Ne prekida savez s Bogom, već slabi dobročinstvo; manifestuje neurednu naklonost stvorenim dobrima; ometa napredak duše u vršenju vrlina i u vršenju moralnog dobra; zaslužuje kazne za vremensko čišćenje.

produbiti

Iz CCC-a

IV. Ozbiljnost grijeha: smrtni i teški grijeh

1854. Prikladno je procijeniti grijehe na osnovu njihove ozbiljnosti. Razlika između smrtnog i griješnog grijeha, već je zasjenjena Svetim pismom, [Cf 1Gv 5,16-17] nametnuta je u Tradiciji Crkve. Iskustvo muškaraca to potvrđuje.

1855. Smrtni grijeh uništava ljubav u srcu čovjeka zbog ozbiljnog kršenja zakona Božjeg; ono odvraća čovjeka od Boga, što mu je krajnji cilj i njegova pobjeda, preferirajući mu inferiorno dobro.

Veni grijeh omogućava da dobročinstvo postoji, iako ga vrijeđa i povrijeđuje.

1856. Smrtni grijeh, ako utječe na nas vitalni princip koji je milosrđe, zahtijeva novu inicijativu milosrđa Božjeg i obraćenje srca, koje se uobičajeno događa u sakramentu Pomirenja:

Kada je volja orijentirana na nešto što je samo po sebi suprotno dobročinstvu, iz čega smo određeni za konačnu svrhu, grijeh, po svom objektu, mora imati nešto smrtno ... toliko ako je protiv ljubavi prema Bogu, kao bogohuljenje, laž itd. kao da je protiv ljubavi prema bližnjemu, poput ubistva, preljube itd. ... Umjesto toga, kada se volja grešnika pretvara u nešto što ima poremećaj sam po sebi, ali svejedno to ide protiv ljubavi prema Bogu i prema bližnjemu, je li slučaj praznih riječi, neprimjerenog smijeha itd., ti su grijesi venski [Sveti Toma Akvinski, Summa Toma Akvinski, Summa theologiae, I-II, 88 , 2].

1857. Da bi grijeh bio smrtonosan, potrebna su tri uvjeta: "To je smrtni grijeh koji ima za cilj ozbiljnu stvar i koji se, osim toga, počini s potpunom sviješću i namjernim pristankom." [Ivan Pavao II, Izvještaj. ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

1858. ozbiljna stvar navedena je u Deset zapovijedi, prema Isusovu odgovoru bogatog mladića: "Ne ubijajte, ne činite preljube, ne krajte, ne izgovarajte lažno svjedočanstvo, ne prevarajte, častite oca i majku" (Mk 10,19 ). Ozbiljnost grijeha je manje ili više velika: ubojstvo je ozbiljnije od krađe. Također se mora uzeti u obzir kvaliteta oštećenih osoba: nasilje izvršeno nad roditeljima samo je po sebi ozbiljnije od onog koji je učinjen prema tuđini.

1859. Da bi grijeh bio smrtan, mora se počiniti i s potpunom sviješću i potpunim pristankom. On pretpostavlja poznavanje grešnog karaktera čina, njegovo protivljenje Zakonu Božjem, a podrazumijeva i dovoljno slobodan pristanak da on bude lični izbor. Simulirano neznanje i tvrdoća srca [Cf Mk 3,5-6; Lk 16,19: 31-XNUMX] ne umanjuju dobrovoljni karakter greha, već, naprotiv, povećavaju ga.

1860. Nevoljno neznanje može umanjiti ako ne poništiti pripisivanje ozbiljne greške. Međutim, pretpostavlja se da niko ne ignoriše principe moralnog zakona koji su upisani u savjest svakog čovjeka. Impulsi osetljivosti i strasti mogu podjednako umanjiti dobrovoljni i slobodni karakter krivice; kao i vanjski pritisci ili patološke smetnje. Grijeh počinjen sa zlobošću, za namjerni izbor zla, najozbiljniji je.

1861. Smrtni grijeh je radikalna mogućnost ljudske slobode, poput same ljubavi. To rezultira gubitkom dobročinstva i uskraćivanjem posvećujuće milosti, odnosno stanja milosti. Ako nije iskupljen pokajanjem i oproštajem Bogom, to uzrokuje isključenje iz Kristova Kraljevstva i vječnu smrt pakla; u stvari naša sloboda ima moć donošenja konačnih, nepovratnih izbora. Međutim, čak i ako možemo prosuditi da je djelo samo po sebi ozbiljna greška, ipak moramo presudu ljudima prepustiti pravdi i milosti Božjoj.

1862. Časni grijeh počinjen je kada se, pošto je lagana materija, mjera propisana moralnim zakonom ne poštuje, ili kada neko ne poštuje moralni zakon u ozbiljnim stvarima, ali bez pune svijesti i bez potpunog pristanka.

1863. Veni grijeh slabi dobročinstvo; manifestuje neurednu naklonost stvorenim dobrima; ometa napredak duše u vršenju vrlina i u vršenju moralnog dobra; zaslužuje vremenske kazne. Namjerni svečani grijeh koji je ostao bez pokajanja postupno nas priprema za počinjenje smrtnog grijeha. Međutim, časni grijeh ne krši Savez s Bogom. Postupan je ljudski milošću Božjom. „Ne bez posvećenja milosti, prijateljstva s Bogom, dobročinstva niti stoga vječnog blaženstva“ [Ivan Pavao II, Esort . ap. Reconciliatio et paenitentia, 17].

Čovjek ne može izbjeći barem male grijehe, sve dok ostaje u tijelu. Međutim, ne smijete dati malu težinu ovim grijesima, koji se nazivaju blagima. Nije te briga dok ih vagaš, ali kakva je bojazan kada ih brojiš! Mnoge lake stvari, sastavljene zajedno, tvore tešku: mnoge kapi ispunjavaju rijeku i toliko žitarica čine hrpu. Kakva nada ostaje? Prvo priznajte. . [Sveti Augustin, U epistulam Johannis ad Parthos tractatus, 1, 6].

1864. „Svaki grijeh ili bogohuljenje će biti oprošteno ljudima, ali bogohuljenje protiv Duha neće biti oprošteno“ (Mt 12,31). Božje milosrđe ne poznaje granice, ali oni koji ga namjerno odbijaju prihvatiti pokajanjem, odbacuju oproštenje svojih grijeha i spasenje koje im nudi Duh Sveti [usp. Ivan Pavao II, Enc. Lett. Dominum et Vivificantem, 46]. Takvo otvrdnjavanje može dovesti do konačne neprobojnosti i vječne propasti.