To zapravo znači držati Boga u središtu našeg života

Ljudi postaju pisci iz raznih razloga. Na primjer, prirodna povučenost u prisustvu drugih. Neki od nas mogu prestati razgovarati ili razmišljati polako i treba im više vremena da smisle ideju nego što prosječni razgovor može podržati. Neki mogu toliko cijeniti tačnost jezika da je neizdrživo riskirati nespretan izbor riječi. I naravno, neki više vole anonimnost napisane riječi, jer su njihove ideje preopasne da bi se mogle osobno posjedovati.

Samo slučajno jedan od ovih ljudi može tražiti dar za kreativnu i zanimljivu kompoziciju. Takvi umjetnici su rijetki. Većina pisaca je natjerana da piše zbog neke socijalne slabosti.

Ja sam pisac iz barem nekih od gore navedenih razloga. Jedina uloga koju sebi nikada nisam zamišljala bila je uloga javnog govornika. Međutim, ono što većina pisaca otkrije prije ili kasnije je da se, ako odlučite pisati, ne možete sakriti iza stranice. Ako ste dovoljno ukusni da privučete publiku, u konačnici ste dužni otkriti se i posjedovati svoje riječi pred publikom.

Nakon četvrt veka isključivo štampanog pojavljivanja, sada živim na najsigurnijoj teritoriji pisaca koji govore. Za razliku od onih koji govore čak i slučajno, pisci koji govore moraju naučiti drugi jezik: izgovorenu riječ.

Način na koji većina ljudi govori razlikuje se od načina na koji pišemo čak i najjednostavniju zahvalnicu, sućut ili zapis u dnevniku. Što se tu može napisati misao koja odjednom naginje ljubičastim frazama? Tekstualne poruke i e-mailovi mogu biti razgovorniji ili samo informativni, ali što duže postaju elegantniji. U međuvremenu, rečenice namijenjene uhu, a ne oku, moraju biti kraće, čišće i jasnije. Bez korisne zareze ili vizuelne tačke, govorimo vrijednim kvalitetom koji nazivamo vremenom.

Kad je riječ o piscu poput Svetog Pavla, nemamo pojma kako je osobno zvučao. Osim visoko ukrašenog diska u Djelima apostolskim, Pavla gotovo u potpunosti poznajemo iz njegovih pisama.

To može biti veliko i poetično, kao u ovogodišnjoj "Himni Hristu" u Kološanima, proglašenoj petnaestom nedjeljom uobičajenog vremena. Paul predstavlja vizionarsku viziju crkvenog razumijevanja Isusa, koja se pojavljuje u stvarnom vremenu u Pavlovoj generaciji. Ako ste sjeli i razgovarali s Paulom za pivskom flašom iz prvog stoljeća i pitali ga o njegovom Isusovom iskustvu, njegove su misli možda bile manje rječite, intimnije.

U njegovim se pismima pojavljuje samo povremena fraza koja odaje kako je Paul mogao lično zvučati. To su trenutci kada Paul izgubi kontrolu i naljuti se na nekoga: u tim trenucima prestaje komponirati i počinje ispuštati paru. Paul je bio pisac po potrebi, a ne po temperamentu. Morao je komunicirati na daljinu, a napisane riječi morale su zamijeniti samog čovjeka za zajednice iza njega.

Pavla je lako razumjeti kada piše kao govornik. Kad se zareži na Petra jer je licemjer jeo s neznabošcima ili laje na Galaćane zbog njihove teološke ovisnosti o praksi obrezivanja, nemamo iluzija o Pavlovoj frustraciji. (Obje ove prilike pojavljuju se u 2. i 5. poglavlju Galaćanima - očito nečuvano pismo napisano sa više strasti nego što je to bila njegova uobičajena disciplina.)

Tada kada Pavle piše kao studiozni farizej, mjereći svaku riječ i udvostručujući gravitaciju, osjećamo kako gubimo nit njenog značenja. Možda je to naša intelektualna lijenost, ali kad se Paul uvuče u njegovu glavu, naše misli u skupštini mogu početi lutati.

Nedavno sam se u penziji našla u rijetkoj empatiji s Paulom. Kao pisac koji govori, mučio sam se da komuniciram na tom neobičnom drugom jeziku, govoreći naglas. Na završnom satu vikenda ponudio sam grupi beznačajnu teološku premisu da su vjernici pozvani organizirati svoj život s Bogom u središtu. Potkrijepio sam ovu tvrdnju izjavom oca jezuita Petera van Breemna da je Bog temelj našeg života ili Bog nije ništa.

Ruka se digla. "Nije li to prilično kiselo?" Čovjek se usprotivio.

Budući da polako razmišljam, na trenutak sam razmotrio vaše pitanje. Nisam očekivao da će Bog u središtu biti sumnjiva premisa za vjernike. Van Breemnova tvrdnja da Bog nije ništa drugo do primarni činila se suštinski povezana s ovom premisom - u mom umu. Još je jedan um našao tako ekskluzivan i ekstreman prijedlog.

Nije li Pavao inzistirao na ovoj središnjoj izjavi: "On je prije svega i u njemu se sve drži zajedno"? Za Pavla je Hristos kosmički ljepilo stvarnosti. Integritet se otkriva utemeljivanjem naših vrijednosti u njegovoj blistavoj perspektivi. Paul izjavljuje da je Hristos prvi, Hristos je glava, Hristos je u središtu, Hristos je početak, Hristos je punina. Hristos pomiruje čovjeka i božansku, prošlost i budućnost, nebo i zemlju, povezujući sve zajedno.

"Da", napokon sam se složila s čovjekom. "Jako je teško." Istina može biti teška - poput gubitka, patnje, ograničenja, smrti. Istina nas zahtijeva, zato nam je draže pobjeći ili je barem ublažiti nijansama i rupama. Dakle, prihvaćamo Boga kao najvažnijeg: osim možda porodice i posla, odgovornosti i zadovoljstva, političkog i nacionalnog uvjerenja. Bez zvjezdica je teško reći da je Hristos u središtu, da je naš put kroz njega i da naši životi kruže oko njegove volje. "Ja sam put, istina i život." Čvrst, ćelav i zahtjevan. Bez kompromisa, kako ide svjetonazor.

Ostali teološki pisci željno su tražili malo prostora. Slučaj dovoljno dobrog kršćanina pokrenut je mnogo puta. Joseph Champlin napisao je prije nekoliko decenija smiješnu knjigu pod nazivom Marginalni katolik: izazov, ne drobite. Naravno, na pastoralnom nivou, svi bismo mogli iskoristiti malo prostora za manevriranje ili puno. Međutim, pastirsko ohrabrivanje ne oduzima moć van Breemenovoj tvrdnji.

Ako je Bog Bog - svemoćna, svemoćna i svemoćna Alfa i Omega - ako je Bog suveren, koristeći riječ ljubičasta, poricanje središnje važnosti Boga u našem životu negira definiciju božanstva. Bog ne može voziti duhovnu pušku ili biti prijatelj u vašem džepu kad je potrebno. Ako Bog nije najvažniji, mi smanjujemo božanstvo na prikladniju dimenziju, uvlačeći Boga u diskretnu ulogu. Jednom kada je degradiran, Bog prestaje biti Bog za nas.

Harsh? Da, povoljno? Svako od nas to sam određuje.

Suočen sa iskrenim odbijanjem učesnika u radikalnom središtu Boga, volio bih početi ispočetka. Pisac može nemilosrdno uređivati; jedan zvučnik, ograničen na vrijeme i mjesto, ne toliko.

Želio bih naglasiti da prepoznati Boga u središtu ne znači uvijek izgovarati molitve, provoditi svako budno vrijeme u crkvi ili razmišljati o religioznim mislima. Za istinskog vjernika Bog je prirodno u središtu porodice i posla, financijskih odluka i političkih percepcija. Božanska volja postaje otkucaj srca toliko važan za naš dan da možda nismo svjesni kako to sve drugo omogućava. Sve stvari u središtu drže ovu konstantnu Dobrodušnost. U suprotnom, kako se brzo odvijaju naši planovi i nestaju nade!