Postoje li istorijski dokazi o Isusovom uskrsnuću?

1) Isusov pokop: o njemu izvještavaju brojni neovisni izvori (četiri evanđelja, uključujući materijal koji je koristio Marko, a koji prema Rudolfu Peschu datira iz sedam godina nakon Isusova raspeća i dolazi iz očevidaca, nekoliko Pavlovih pisama, napisanih prije evanđelja i još bliže činjenicama, te apokrifno evanđelje po Petru) i to je element autentičnosti na osnovu kriterija višestruke potvrde. Nadalje, Isusov pokop pomoću Josipa iz Arimateje, člana židovskog Sinedriona, pouzdan je jer zadovoljava takozvani kriterij sramote: kako je objasnio učenjak Raymond Edward Brown (u "Smrt Mesije", 2 sv. ., Garden City 1994., str.1240-1). Pokop Isusa zahvaljujući Josipu iz Arimateje "vrlo je vjerojatan", jer je "neobjašnjivo" kako su članovi primitivne crkve mogli toliko cijeniti člana židovskog Sinedriona, imajući razumljivo neprijateljstvo prema njima (oni su bili arhitekti smrti Isusa). Iz ovih i drugih razloga, pokojni John At Robinson sa Univerziteta u Cambridgeu, Isusov pokop u grobnici je "jedna od najstarijih i najbolje potvrđenih činjenica o Isusu" ("Ljudsko lice Boga", Westminster 1973, str. 131 )

2) Grob je pronađen prazan: u nedjelju nakon raspeća grupa žena našla je Isusov grob praznim. Ova činjenica takođe zadovoljava kriterij višestrukog potvrđivanja, o čemu svjedoče različiti neovisni izvori (Jevanđelje po Mateju, Marku i Jovanu i Djela apostolska 2,29:13,29 i 1977). Nadalje, činjenica da su protagonisti pronalaska prazne grobnice žene, za koje se tada smatralo da nemaju autoritet (čak ni na jevrejskim sudovima) potvrđuje autentičnost priče zadovoljavajući kriterij sramoćenja. Tako je austrijski učenjak Jacob Kremer potvrdio: „daleko većina egzegeta smatra da su biblijske izjave koje se odnose na praznu grobnicu pouzdane“ („Die Osterevangelien - Geschichten um Geschichte“, Katholisches Bibelwerk, 49, str. 50-XNUMX).

3) Isusovi ukazi nakon smrti: u raznim prilikama i u raznim okolnostima brojni pojedinci i grupe različitih ljudi tvrde da su doživjeli Isusova ukazanja nakon njegove smrti. Paul često spominje ove događaje u svojim pismima, uzimajući u obzir da su napisani blizu događaja i uzimajući u obzir njegovo lično poznanstvo sa ljudima koji su bili uključeni, ova ukazanja ne mogu se odbaciti kao puke legende. Štoviše, oni su prisutni u različitim neovisnim izvorima, zadovoljavajući kriterij višestrukog potvrđivanja (ukazanje Petru svjedoče Luka i Pavle; ukazanje Dvanaestorici svjedoče Luka, Ivan i Pavle; ukazanje ženama potvrđuje Matthew i John, itd.) Skeptični njemački novozavjetni kritičar Gerd Lüdemann zaključio je: „Može se pretpostaviti kao povijesno sigurno da su Petar i učenici nakon Isusove smrti imali iskustva u kojima im se ukazao kao vaskrsli Hristos »(„ Šta se zaista dogodilo s Isusom? “, Westminster John Knox Press 1995, str. 8).

4) Korenita promjena u stavu učenika: nakon njihovog prestrašenog bijega u vrijeme Isusova raspeća, učenici su iznenada i iskreno povjerovali da je uskrsnuo iz mrtvih, uprkos njihovom jevrejskom nastrojenju. Toliko da su odjednom čak bili spremni umrijeti za istinu ovog vjerovanja. Ugledni britanski učenjak NT Wright stoga je izjavio: "Zbog toga, kao povjesničar, ne mogu objasniti uspon ranog kršćanstva ako Isus ne uskrsne i iza sebe ostavi praznu grobnicu." („Novi neodobreni Isus“, Kršćanstvo danas, 13.).