Je li Isus naučio da je Čistilište stvarno?

Magna Carta za sve hrišćanske evanđeliste veliko je Hristovo povjerenje: „Idite dakle i stvorite učenike svih naroda. . . učeći ih da poštuju sve što sam vam zapovjedio “(Matej 28: 19-20). Imajte na umu da Hristova zapovest ograničava hrišćanskog evanđelista da podučava samo onome što je Hristos otkrio, a ne i njegovim stavovima.

Mnogi protestanti misle da Katolička crkva u tome ne uspijeva. Čistilište je katolička dogma za koju ne misle da dolazi od našeg Gospodara. Tvrdilo se da je ovo jedna od mnogih izmišljenih dogmi u koje Katolička crkva prisiljava svoje članove da vjeruju.

Istina je da su svi članovi Katoličke crkve dužni vjerovati u dogmu o čistilištu. Ali nije tačno da je izmišljeno.

Odgovarajući na ovu tvrdnju, katolički apologeta mogao bi se obratiti klasičnom tekstu svetog Pavla u 1. Korinćanima 3: 11-15 u kojem objašnjava kako duša trpi gubitak vatrenom čistoćom na sudnji dan, ali je spašena.

Međutim, pitanje koje želim razmotriti glasi: "Ima li dokaza da je Isus podučavao takvo mjesto?" Ako je to slučaj, onda bi upotreba Crkve 1. Korinćanima 3: 11-15 za čistilište bila uvjerljivija.

Postoje dva odlomka u Bibliji u kojima je Isus poučavao stvarnost čistilišta: Matej 5: 25-26 i Matej 12:32.

Oprost u budućem dobu

Prvo razmotrimo Matej 12:32:

A tko progovori riječ protiv Sina Čovječjega, oprostit će mu se; ali ko god govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno ni u ovom ni u budućem dobu.

Ostavljajući po strani pitanje koji je neoprostivi grijeh, imajte na umu Isusovu implikaciju: postoje neki grijesi koji se mogu oprostiti u budućem dobu, bez obzira na to koje doba. Papa sveti Grgur Veliki kaže: "Iz ove rečenice razumijemo da se određeni zločini mogu oprostiti u ovom dobu, ali neki drugi u budućem dobu" (Biranje 4, 39).

Rekao bih da je "doba" (ili "svijet", kako ga Douay Reims prevodi) na koje se Isus poziva u ovom odlomku zagrobni život. Prvo, grčka riječ za "dob", aion, koristi se u odnosu na život nakon smrti u Marku 10:30, kada Isus govori o vječnom životu kao nagradi u "budućem dobu" za one koji se odreknu privremenih stvari zbog njegovo dobro To ne znači da Isus uči da je čistilište vječno, jer on uči da duše koje su tamo mogu oprostiti svoje grijehe, ali on navodi da to stanje postoji u zagrobnom životu.

Aion se može koristiti za označavanje određenog vremenskog razdoblja u ovom životu, kao u Mateju 28:20 kada Isus kaže da će biti sa svojim apostolima do kraja "doba". Ali mislim da kontekst sugerira da se koristi za zagrobni život. Samo nekoliko stihova kasnije (r. 36) Isus govori o „Sudnjem danu“ koji, prema Hebrejima 9:27, dolazi nakon smrti.

Pa šta imamo? Imamo stanje postojanja nakon smrti u kojem su duši oprošteni grijesi, što je u svjetlu starozavjetne tradicije (Psalam 66: 10-12; Izaija 6: 6-7; 4: 4) i spisa Pavle (1. Korinćanima 3: 11-15) znači da je duša pročišćena ili pročišćena.

Ovo stanje ne može biti raj, jer na nebu nema grijeha. To ne može biti pakao, kao što ni jednoj duši u paklu ne mogu biti oprošteni i spašeni grijesi. Šta je to? To je čistilište.

Plaćanjem članarine

Drugi odlomak Biblije u kojem Isus podučava stvarnost čistilišta je Matej 5: 25-26:

Brzo se sprijateljite sa svojim tužiteljem, dok idete s njim na sud, da ga vaš optužnik ne bi predao sucu i sudiji na čuvanju, i ne biste bili strpani u zatvor; zaista, kažem vam, nikada nećete izaći dok ne platite posljednju kunu.

Isus jasno stavlja do znanja da počinitelj mora platiti za svoje grijehe. Ali pitanje je: "Misli li Isus na mjesto otplate u ovom ili u budućem životu?" Raspravljam o sljedećem.

Prvi trag je grčka riječ za "zatvor", što je phulake. Sveti Petar koristi ovu grčku riječ u 1. Petrova 3:19 kada opisuje zatvor u kojem su bile starozavjetne pravedne duše prije Isusova uzašašća i onaj koji je Isus posjetio tokom odvajanja njegove duše i tijela u smrti. Budući da je phulake korišten da zauzima mjesto u zagrobnom životu u kršćanskoj tradiciji, nije nerazumno zaključiti da je to način na koji ga Matej koristi u Mateju 5:25, posebno kada se razmatra kontekst, čini naš drugi trag.

Stihovi prije i poslije odlomka koji se razmatraju uključuju Isusova učenja o stvarima koje se odnose na zagrobni život i naše vječno spasenje. Na primjer:

Isus govori o kraljevstvu nebeskom kao našem konačnom cilju u Blaženstvima (Matej 5: 3-12).
Isus uči da naša pravednost mora nadmašiti pravednost farizeja ako želimo ići u nebo (Matej 5:20).
Isus govori o odlasku u pakao da bi se naljutio na svog brata (Matej 5:22).
Isus uči da žudnja za ženom podrazumijeva krivicu za preljub (Matej 5: 27-28), što bi naravno zaslužila pakao da se nije pokajala.
Isus uči nebeskim nagradama za djela milosrđa (Matej 6: 1).
Bilo bi čudno da Isus daje učenja o zagrobnom životu neposredno prije i poslije Mateja 5:25, ali Matej 5:25 odnosi se samo na ovaj život. Stoga mislim da je razumno zaključiti da Isus ne misli na mjesto otplate za grijeh u ovom životu, već na ono u zagrobnom životu.

Privremeni zatvor

„Ali“, kažete, „samo zato što je to mjesto otplate nakon smrti, ne znači da je i čistilište. Moglo bi biti pakao, zar ne? „Postoje dva traga koja sugeriraju da ovaj„ zatvor “nije pakao.

Prvo, „zatvor“ iz Prve Petrove 1:3 bio je mjesto privremenog pritvora. Ako Matej koristi phulake u istom smislu u Mateju 19:5, onda će slijediti da je zatvor o kojem Isus govori također mjesto privremenog pritvora.

Drugo, Isus kaže da pojedinac mora platiti posljednji "peni". Grčki izraz za "peni" je kondrantes, koji je vrijedio manje od dva posto dnevnice za poljoprivrednika iz prvog vijeka. To sugerira da je dug za zločin plativ, a time i privremena kazna.

San Girolamo uspostavlja istu vezu: „Peni je novčić koji sadrži dvije grinje. Tada se kaže: "Nećete nastaviti dok ne platite za najmanje grijehe" (Toma Akvinski, Catena Aurea: Komentar četiri evanđelja: Sakupljeno iz djela Otaca: Sv. Matej, naglasak dodan).

Usporedite dug duga zlog sluge u Mateju 18: 23-35. Sluga iz parabole dugovao je kralju "deset hiljada talenata" (v. 24). Talenat je najveća novčana jedinica, vrijedna 6.000 denara. Denari obično vrijede dnevnice.

Dakle, jedan talenat vrijedi oko 16,4 godine dnevnice. Ako je sluga iz parabole dugovao 10.000 talenata, tada je dugovao oko 60 miliona denara, što je ekvivalent skoro 165.000 godina dnevnica. Drugim riječima, dugovao je dug koji nikada nije mogao platiti.

Prema pripovijesti, kralj je oprostio slugi dug. Ali budući da nije pokazao istu milost prema onima koji su mu dugovali, kralj je zlog slugu predao tamničarima "dok nije platio sav svoj dug" (Matej 18:34). S obzirom na ogromnu količinu duga sluga, razumno je zaključiti da je Isus mislio na vječnu kaznu pakla.

"Novčić" iz Mateja 5:26 u potpunoj je suprotnosti s deset hiljada talenata. Stoga je razumno sugerirati da se Isus poziva na privremeni zatvor u Mateju 5.

Razmotrimo ono što imamo do sada. Prvo, Isus govori o pitanjima od vječnog značaja u kontekstu. Drugo, koristi riječ "zatvor" koja se u kršćanskoj tradiciji odnosi na stanje postojanja u zagrobnom životu koje nije ni raj ni pakao. I treće, ovaj je zatvor privremeno stanje u kojem se zadovoljava zločin.

Pa šta je ovaj "zatvor"? To ne može biti raj, jer nebo implicira da su svi prošli grijesi oprošteni i nadoknađeni. Ne može biti pakao, jer je pakleni zatvor vječan, nema izlaza. Čini se da je jedina interpretativna opcija čistilište.

Ranokršćanski pisac Tertulijan vjerovao je u isto:

[I] Budući da razumijemo da je "zatvor" u Evanđelju naznačio da je on Had, i kako mi također tumačimo "najvišu cijenu" da znači najmanji prijestup koji se tamo mora nagraditi prije uskrsnuća, nitko neće oklijevati da povjeruje da duša podliježe određenoj kompenzacijskoj disciplini u Hadu, ne dovodeći u pitanje čitav proces uskrsnuća, kada se nagrada dodjeljuje kroz tijelo (A Treatise on the Soul, Ch. 58).

Makabejsko okruženje

Čišćenje ovih tekstova postaje još uvjerljivije kada uzmemo u obzir židovsko teološko okruženje u kojem je Isus davao ova učenja. Iz 2. Makabeja 12: 38-45 vidljivo je da su Jevreji vjerovali u stanje postojanja nakon smrti koje nije bilo ni raj ni pakao, mjesto gdje se duši mogu oprostiti grijesi.

Bez obzira prihvaćate li ili ne nadahnuta dva Makabejca ili ne, dajte povijesni mandat ovom jevrejskom vjerovanju. I to je bilo ono jevrejsko vjerovanje da će Isusova javnost dovesti do njegovih učenja o oproštaju grijeha u budućem dobu i zagrobnom zatvoru u kojem delinkvent plaća svoj dug.

Da se Isus u tim tekstovima nije pozivao na čistilište, morao bi razjasniti svoju židovsku publiku. Kao što bi katolik odmah pomislio na čistilište nakon što je prvi put čuo ova učenja, tako bi i Isusova židovska publika odmah pomislila na ono stanje postojanja nakon smrti koje su iskusili vojnici Jude Makaveja.

Ali Isus nije dao nikakvo objašnjenje. Stoga je razumno zaključiti da se doba koje dolazi u Mateju 12:32 i zatvor u Mateju 5: 25-26 odnose na čistilište.

zaključak

Suprotno onome što mnogi protestanti misle, Katolička crkva nije predstavljala dogmu o čistilištu. To je vjerovanje koje dolazi od našeg vlastitog Gospoda kao što se nalazi u Svetom Pismu. Stoga Katolička crkva može mirne savjesti reći da je vjerna velikom povjerenstvu podučavati sve ono što je Gospod zapovjedio.