Budistička učenja o sebi i nesebičnosti

Od svih Budinih učenja, najteže je razumjeti ona o prirodi sebe, ali ona su ključna za duhovna vjerovanja. Zaista, „potpuno opažanje prirode sopstva“ jedan je od načina za definisanje prosvetljenja.

Pet Skandha
Buda je učio da je pojedinac kombinacija pet agregata postojanja, koji se takođe nazivaju Pet skandha ili pet nakupina:

Modulo
Sensazione
percepcija
Mentalne formacije
Svijest
Razne škole budizma tumače skande na malo drugačije načine. Generalno, prva skanda je naš fizički oblik. Drugo su naša osjećanja - i emocionalna i fizička - i naša osjetila - viđenje, slušanje, kušanje, dodirivanje, mirisanje.

Treća skanda, percepcija, obuhvaća većinu onoga što nazivamo razmišljanjem: konceptualizacija, spoznaja, rasuđivanje. To takođe uključuje prepoznavanje koje se dešava kada organ dođe u kontakt s objektom. Percepcija se može smatrati "onim što prepoznaje". Percipirani objekt može biti fizički ili mentalni objekt, poput ideje.

Četvrta skanda, mentalne formacije, uključuje navike, predrasude i predispozicije. Naša volja ili volja također su dio četvrte skande, kao što su pažnja, vjera, savjest, ponos, želja, osveta i mnoga druga mentalna stanja, i kreposna i ne vrlinska. Uzroci i posljedice karme posebno su važni za četvrtu skandu.

Peta skanda, svijest, je svjesnost ili osjetljivost na objekat, ali bez konceptualizacije. Jednom kad postoji svijest, treća skandha može prepoznati predmet i dodijeliti mu vrijednost-koncept, a četvrta skandha može reagirati željom ili odbijanjem ili nekom drugom mentalnom formacijom. Peta skanda objašnjava se u nekim školama kao osnova koja povezuje zajedničko iskustvo života.

Jastvo je Ne-Ja
Najvažnije što treba razumjeti kod skanda je da su prazne. Oni nisu osobine koje pojedinac posjeduje jer ne postoji jastvo koje ih posjeduje. Ova doktrina ne-ja naziva se anatman ili anatta.

U osnovi, Buda je učio da „vi“ niste integralni i autonomni entitet. Pojedinačno ja, ili ono što bismo mogli nazvati ego, ispravnije se smatra nusproizvodom skanda.

Naizgled se čini da je ovo nihilističko učenje. Ali Buda je učio da, ako možemo vidjeti kroz iluziju malog individualnog jastva, doživljavamo ono što nije podložno rođenju i smrti.

Dva pogleda
Dalje od ove tačke, budizam Theravada i budizam Mahayana razlikuju se u načinu na koji se anatman razumije. Zapravo, više od svega drugog, različito razumijevanje sebe ono je što definira i razdvaja dvije škole.

U osnovi, Theravada vjeruje da anatman znači da su ego ili ličnost pojedinca prepreka i iluzija. Jednom oslobođen ove iluzije, pojedinac može uživati ​​u sreći Nirvane.

Mahayana, s druge strane, smatra da su svi fizički oblici lišeni unutarnjeg sebe, učenje nazvano shunyata, što znači "prazno". Ideal u Mahayani je omogućiti svim bićima da budu prosvijetljena zajedno, ne samo iz osjećaja suosjećanja, već zato što zapravo nismo odvojena i autonomna bića.