Treba li katolicima novi etički kodeks za digitalno doba?

Vrijeme je da kršćani razmotre kako tehnologija utječe na naše međusobne odnose i s Bogom.

Kršćanska etika i profesorica Kate Ott nikada nije pohađala satove tehnologije ili digitalne etike kad je počela predavati na tu temu. Umjesto toga, većina njenih istraživanja i podučavanja bavila se rodnim pitanjima, zdravim vezama i prevencijom nasilja, posebno za tinejdžere. Ali zarobljavanje u ova pitanja, otkrio je, dovelo je do pitanja o ulozi tehnologije u životima ljudi.

„Za mene se radi o tome kako određeni problemi u društvu uzrokuju ili pogoršavaju socijalno ugnjetavanje", kaže Ott. „Pojavom društvenih medija, blogova i Twittera počeo sam postavljati pitanja o tome kako ti mediji pomažu ili pomažu ometajući napore pravde ”.

Krajnji rezultat bila je Otova nova knjiga Kršćanska etika za digitalno društvo. Knjiga pokušava pružiti kršćanima model o tome kako postati digitaliziraniji i shvatiti ulogu tehnologije kroz prizmu njihove vjere, projekat koji nikada nije realiziran u mnogim vjerskim zajednicama.

„Nadam se da ću, bez obzira na to kakvom tehnologijom ću se pozabaviti u knjizi, čitateljima pružiti postupak koji se može ponoviti kad neko pročita knjigu", kaže Ott. „Želio sam čitateljima pružiti model kako da raspakuju digitalni koncept, misle teološkim i moralnim resursima koje imamo u interakciji s tom tehnologijom i etičkim praksama u odnosu na tu tehnologiju. "

Zašto bi kršćane trebalo brinuti o etici tehnologije?
Tko smo kao ljudska bića je zbog naše posvećenosti digitalnoj tehnologiji. Ne mogu pretpostaviti da su tehnologija ovi mali uređaji izvan mene koji ne mijenjaju ni tko sam ni kako se događaju ljudski odnosi: digitalna tehnologija se radikalno mijenja ko sam.

Za mene ovo postavlja temeljna teološka pitanja. Sugeriše da tehnologija utječe i na način na koji se odnosimo prema Bogu ili na način na koji razumemo ljudske odnose i, primjerice, kršćanske potrebe za oproštajem.

Takođe mislim da nam tehnologija daje način da bolje razumemo naše istorijske tradicije. Tehnologija nije nova: ljudske zajednice tehnologija je uvijek preoblikovala. Izum sijalice ili sata, na primjer, promijenio je način na koji su ljudi razumjeli dan i noć. To je zauzvrat promijenilo način na koji su štovali, radili i stvorili metafore za Boga u svijetu.

Ogroman utjecaj digitalne tehnologije imao je mnogo radikalniji utjecaj na naš svakodnevni život. Ovo je samo još jedna faza tog prepoznavanja.

Budući da je digitalna tehnologija toliko važna u ljudskom društvu, zašto se više nije razgovaralo o kršćanskoj digitalnoj etici?
Postoje neke kršćanske zajednice koje se bave digitalnim tehnološkim problemima, ali one su obično evanđeoski ili konzervativni protestanti, jer su ove bogomoljačke zajednice također bile prve koje su usvojile tu tehnologiju, bilo da se radi o radiodifuziji pedesetih godina prošlog vijeka tokom velikog pokreta. revivalista ili adaptacija digitalne tehnologije u bogosluženju 50-ih i 80-ih u megacrkvama. Ljudi ovih tradicija počeli su postavljati pitanja o digitalnoj etici jer se ona koristila u njihovim prostorima.

Ali katolički moralni teolozi, a većina protestanata, nisu tako često bili izloženi istoj vrsti tehnologije u svojim vjerskim zajednicama, pa je stoga nisu toliko zanimali digitalna tehnologija u cjelini.

Tek prije otprilike 20 godina eksplozija digitalne tehnologije i internetskih platformi dovela je do toga da su druge kršćanske etike počele govoriti o pitanjima digitalne etike. A to još uvijek nije jako dug ili dubok razgovor, a nema puno partnera za razgovor za one koji postavljaju ova pitanja. Kada sam diplomirao sa doktoratom Prije 12 godina, na primjer, nisam bio naučen ništa o tehnologiji.

Šta nije u redu sa mnogim postojećim pristupima tehnologiji i etici?
Mnogo onoga što sam vidio u kršćanskim zajednicama je pristup digitalnoj tehnologiji zasnovan na pravilima, uz nekoliko izuzetaka. Čini se da ovo ograničava vrijeme upotrebe zaslona ili nadgleda dječju upotrebu interneta. Čak i među onima koji se ne koriste takvim propisanim pristupom, mnogi ljudi imaju tendenciju da digitalnu tehnologiju nametnu bez obzira na to koja je njihova kršćanska teologija kako bi prosuđivali šta je ispravno ili ne.

Kao društvenu etiku pokušavam učiniti suprotno: umjesto da vozim s teološkom premisom, prvo želim sagledati što se događa u društvu. Vjerujem da ako počnemo prvo promatrati što se digitalna tehnologija događa u životu ljudi, stoga možemo bolje razabrati načine na koje nam naše teološke i vrijednosne obveze mogu pomoći da komuniciramo s tehnologijom ili je modeliramo na nove načine koji više razvijaju etičke zajednice. To je više interaktivni model kako uključiti tehnologiju i etiku. Otvoren sam za mogućnost da se i naša etika utemeljena na vjeri i naša digitalna tehnologija mogu obnoviti ili pokazati drugačijim u današnjem digitalnom svijetu.

Možete li dati primjer kako drugačije pristupate etici?
Jedna od stvari koju često čujete kada je u pitanju svjesna upotreba tehnologije je važnost "isključivanja". Papa je također izašao i pozvao porodice da provode manje vremena s tehnologijom kako bi mogle provoditi više vremena jedni s drugima i s Bogom.

Ali ovaj argument ne uzima u obzir u kojoj je mjeri naš život restrukturiran digitalnom tehnologijom. Ne mogu povući utikač; da jesam, ne bih mogao raditi svoj posao. Slično tome, restrukturirali smo način na koji se naša djeca premještaju s jedne aktivnosti na drugu u njihovim dobnim skupinama; nema više slobodnih prostora da naša djeca mogu osobno provoditi vrijeme. Taj je prostor migrirao putem interneta. Prekid veze, dakle, zapravo razdvaja nekoga od njegovih ljudskih odnosa.

Kad razgovaram s roditeljima, kažem im da ne zamišljaju da traže od djece da se isključe s "društvene mreže". Umjesto toga, trebali bi zamisliti 50 ili 60 prijatelja koji su s druge strane veze: sve ljude s kojima imamo veze. Drugim riječima, za ljude koji su odrasli u digitalnom svijetu, kao i za nas koji smo u njega migrirali, bilo izborom ili silom, zapravo se radi o vezama. Možda izgledaju drugačije, ali ideja da su interakcije na mreži nekako lažne i da su ljudi koje vidim u tijelu stvarni više ne odgovara našem iskustvu. Možda bih drugačije komunicirao s prijateljima na mreži, ali još uvijek komuniciram s njima, tamo još uvijek postoji veza.

Drugi argument je da se ljudi mogu osjećati radikalno usamljeno na mreži. Razgovarao sam s roditeljem koji mi je rekao: „Mislim da pogrešno razumijemo digitalnu tehnologiju, jer postoje slučajevi kada idem na mrežu da komuniciram sa svojom porodicom i prijateljima koji nisu geografski bliski. Poznajem ih, volim i osjećam se blisko s njima iako fizički nismo zajedno. U isto vrijeme mogu ići u crkvu i sjediti s 200 ljudi i osjećati se potpuno nepovezano. Niko ne razgovara sa mnom i nisam siguran da imamo zajedničke vrijednosti ili iskustva. "

To što smo osoba u zajednici ne rješava sve naše probleme sa usamljenošću, baš kao što smo i na mreži neće riješiti naše probleme sa usamljenošću. Problem nije sama tehnologija.

Šta je sa ljudima koji koriste društvene medije za stvaranje lažnih likova?
Prije svega, uopće ne možemo govoriti. Sigurno postoje neki ljudi koji odlaze putem interneta i namjerno stvaraju profil koji nije ono što oni stvarno jesu, koji lažu o tome ko su.

Ali bilo je i istraživanja koja su pokazala da je anonimnost kad je internet započeo omogućavala ljudima iz manjinskih zajednica - LGBTQ osobama ili mladim ljudima koji su bili socijalno nezgodni i nisu imali prijatelje - da zaista pronađu prostore da istraže tko su. i da steknu jači osjećaj samopouzdanja i zajednice.

Vremenom, rastom MySpacea, a zatim i Facebooka i bloga, to se promijenilo i jedan je postao "stvarna osoba" na mreži. Facebook zahtijeva da navedete svoje pravo ime i oni su bili prvi koji su nametnuli ovu neophodnu vezu između offline i online identiteta.

Ali čak i danas, kao i u bilo kojoj osobnoj interakciji, svaki društveni medij ili osoba na mreži izražava samo djelomični identitet. Uzmimo na primjer moju internetsku ručku: @Kates_Take. Ne koristim "Kate Ott", ali ne pretvaram se da nisam Kate Ott, već samo kažem da je moj razlog što se nalazim u ovom prostoru društvenih medija promocija ideja koje imam kao spisateljica i kao akademik.

Baš kao što sam @Kates_Take na Instagramu, Twitteru i svom blogu, tako sam i profesor Ott u učionici i mama kod kuće. Sve su to aspekti mog identiteta. Nitko nije lažan, a opet niko ne razumije čitavu cjelokupnost onoga što jesam u svijetu u bilo kojem trenutku.

Prešli smo na iskustvo identiteta na mreži koje je samo još jedan aspekt onoga što smo u svijetu i koje doprinosi našem ukupnom identitetu.

Mijenja li naše razumijevanje Boga način razmišljanja o društvenim medijima?
Naša vjera u Trojstvo pomaže nam da razumijemo ovaj radikalni odnos između Boga, Isusa i Duha Svetoga. Ovo je čisto ravnopravan odnos, ali također u službi drugog, i nudi nam bogat etički pristup uspostavljanju odnosa s drugim ljudima u našem svijetu. Mogu očekivati ​​jednakost u svim svojim vezama jer razumijem da ta jednakost proizlazi iz činjenice da sam voljan služiti onom drugom koji je u vezi sa mnom.

Razmišljanje o odnosima na ovaj način donosi ravnotežu u tome kako razumijemo tko smo na mreži. Nikada nema jednostranog samoizbrisanja, gdje postajem taj lažni lik na mreži i ispunjavam se onime što svi drugi žele vidjeti. Ali čak ni ja ne postajem ova savršeno stvorena besprijekorna osoba koju ne pogađaju mrežni odnosi s drugim ljudima. Na ovaj način, naša vjera i razumijevanje Trojstvenog Boga vodi nas ka bogatijem razumijevanju odnosa i njihovog davanja i uzimanja.

Takođe mislim da nam Trojstvo može pomoći da shvatimo da nismo samo duh i telo, već smo i digitalni. Za mene, to trinitarno teološko razumijevanje da možete biti tri stvari odjednom pomaže objasniti kako kršćani mogu biti digitalni, duhovni i inkarnirani istovremeno.

Kako se ljudi trebaju svjesnije baviti digitalnim angažmanom?
Prvi korak je povećanje digitalne pismenosti. Kako ove stvari funkcioniraju? Zašto se grade na ovaj način? Kako oblikuju naše ponašanje i naše reakcije? Šta se promijenilo u posljednje tri godine u odnosu na digitalnu tehnologiju? Napravite korak dalje. Kako je današnja digitalna tehnologija korištena ili stvorena, kako je promijenila način interakcije s drugima i stvaranja odnosa? Ovo je za mene korak koji najviše nedostaje kršćanskoj digitalnoj etici.

Sljedeći korak je reći: "Za čim čežim od svoje kršćanske vjere?" „Ako mogu samostalno odgovoriti na ovo pitanje, mogu početi s pitanjem da li mi angažman sa digitalnom tehnologijom pomaže ili koči.

Ovo je za mene postupak digitalne pismenosti: postavljanje bogatih etičkih pitanja o mom odnosu sa mojom kršćanskom vjerom i stavljanje istog uz upotrebu tehnologije. Ako mislim da me Bog poziva na to ili da budem nešto specifično u svijetu, kako je digitalna tehnologija mjesto na koje mogu doći i to učiniti? I obratno, na koje načine moram iskoristiti ili promijeniti svoju predanost, jer to nije rezultat onoga što želim biti ili onoga što želim raditi?

Dio onoga što se nadam da ljudi dobiju iz knjige jest da prečesto pretjerano reagiramo na digitalnu tehnologiju. Mnogi ljudi padaju na jedan kraj spektra: ili mi kažemo: "Riješite se toga, sve je to loše", ili smo sveobuhvatni i kažemo: "Tehnologija će riješiti sve naše probleme." Ili je krajnost zaista neučinkovita u upravljanju svakodnevnim utjecajem tehnologije na naš život.

Ne želim da itko osjeća kako znaju sve o tehnologiji da bi komunicirali s njom ili da bi se osjećali toliko preplavljenom da ne reagira. U stvari, svi prave male promjene u načinu na koji svakodnevno komuniciraju s tehnologijom.

Umjesto toga, nadam se da ćemo stvoriti razgovore s našim obiteljima i vjerskim zajednicama o načinima na koje izvršimo sve te male promjene i modifikacije kako bismo mogli uložiti više truda da svoju vjeru stavimo na sto kada je riječ o tim razgovorima.

Kakav je kršćanski odgovor na ljude koji se loše ponašaju putem interneta, pogotovo kada takvo ponašanje otkriva stvari poput rasizma ili nasilja nad ženama?
Dobar primjer za to je Ralph Northam, guverner Virginije. Objavljena je internetska fotografija njegovog godišnjaka sa medicinskog fakulteta iz 1984. godine, na kojem su prikazani on i njegov prijatelj s crnim licem i u KKK kostimu.

Sada niko ne bi trebao biti pušten zbog ovakvog ponašanja, čak i ako je bilo u prošlosti. Ali zabrinut sam što je neodoljiv odgovor na incidente poput ovog moralni bijes povezan s potpunim pokušajem brisanja te osobe. Iako mislim da je važno prepoznati užasne stvari koje su ljudi činili u prošlosti kako ih oni ne bi nastavili raditi, nadam se da će kršćani učiniti više da budu smatrani odgovornim u budućnosti.

Dok ne napravimo stvarnu i neposrednu štetu, zar onda mi kršćani ne bismo trebali pružiti ljudima drugu priliku? Isus ne kaže: "U redu, žao ti je zbog svojih grijeha, sada samo naprijed i učini što želiš ili učini to opet." Opraštanje zahtijeva stalnu odgovornost. Ali bojim se da nam moralni bijes uvijek dopušta da se ponašamo kao da problemi - rasizam, na primjer, koji je bio problem s Northamom - ne postoje među svima nama.

Često predajem o prevenciji seksualnog zlostavljanja u džematima. Mnoge crkve misle: "Sve dok provjeravamo prošlost svih i ne dozvolimo nikome ko je seksualni prijestupnik ili je u prošlosti imao seksualno uznemiravanje, naša skupština će biti sigurna i zdrava." Ali zaista, postoji mnogo ljudi koji još nisu uhvaćeni. Umjesto toga, ono što crkve trebaju učiniti je strukturno promijeniti način na koji štitimo ljude i međusobno se obrazujemo. Ako jednostavno eliminiramo ljude, ne moramo izvršiti te strukturne promjene. Ne moramo se pogledati i reći: "Kako bih mogao doprinijeti ovom problemu?" Isto vrijedi i za mnoge naše odgovore na ove vrste mrežnih otkrića.

Ako se moj odgovor na Northama ograniči na moralnu ogorčenost i mogu si reći: "Ne bi trebao biti guverner", mogu se ponašati kao da je to jedini problem i nikada ne moram pomisliti u sebi: "Kako doprinosim na rasizam svaki dan? "

Kako možemo započeti izgradnju ovog strukturalnijeg pristupa?
U ovom konkretnom primjeru, mislim da je bilo potrebno da drugi ljudi istog javnog stava kažu da je ono što je učinio Northam bilo pogrešno. Jer apsolutno nema sumnje da je to bilo pogrešno i priznao je.

Sljedeći je korak pronalazak neke vrste društvenog ugovora. Dajte Northamu godinu dana da pokaže da će aktivno raditi na pitanjima prevlasti bijele boje sa strukturalne i vladine perspektive. Dajte mu neke ciljeve. Ukoliko uspije u sljedećoj godini, dozvolit će mu se da nastavi na toj funkciji. Ako ne, zakonodavac će ga prevariti.

Prečesto ne dopuštamo ljudima da se promijene ili poprave. U knjizi navodim primjer Raya Ricea, nogometaša koji je uhapšen 2014. godine zbog napada na djevojku. Radio je sve što su ljudi tražili od njega, uključujući javnost, NFL, pa čak i Oprah Winfrey. Ali zbog reakcije nikada više nije igrao utakmicu. Zapravo mislim da je to najgora poruka. Zašto bi neko radio sav posao pokušavajući se promijeniti ako nije bilo koristi? Što ako izgube sve u oba smjera?