Misterija ljubavi Boga Oca

Šta je tačno ta "Božja misterija", ovaj plan uspostavljen Očevom voljom, plan koji nam je objavio Krist? U svom pismu Efežanima, Sveti Pavao želi zahvaliti Ocu opisujući grandiozni plan njegove ljubavi, plan koji se vrši u sadašnjosti, ali koji ima svoje daleko podrijetlo u prošlosti: «Blago Bogu i ocu Gospodina našega Isusa Kriste. Blagoslovio nas je na nebesima ispunjavajući nas svim duhovnim blagoslovom, u ime Kristovo. Jer u njemu nas je izabrao prije postanka svijeta da bismo mogli biti sveci i bezgrešni u njegovim očima. Predodredio nas je u svojoj ljubavi da postanemo njegova djeca koja su usvojena za zasluge Isusa Krista, u skladu s odobrenjem njegove volje. Da bismo proslavili slavu milosti, koju nam je dao u svoga ljubljenog Sina, čija nam je krv zaslužila otkupljenje i oproštenje grijeha. Usmjerio je svoju milost na nas, nadmoćnu mudrošću i razboritošću, kako bi nam priopćio tajnu svoje volje, plan koji je zamislio da spoji u urednoj punoći vremena u Kristu sve stvari, one koje su na nebesima i oni koji su na zemlji ».

U zamahu zahvalnosti, sveti Pavao naglašava dva bitna aspekta djela spasenja: sve dolazi od Oca i sve je koncentrirano u Kristu. Otac je u izvoru, a Krist u središtu; ali ako je, zbog činjenice da je u središtu, Krist suđeno da sjedini sve u sebi, to se događa jer je čitav plan otkupljenja potekao iz očinskog srca, a u ovom očinskom srcu postoji objašnjenje svega.

Čitavom je sudbinom svijeta upravljala ta temeljna Očeva volja: htio nas je imati kao djecu u Isusu Kristu. Od čitave vječnosti njegova je ljubav bila usmjerena prema Sinu, onom Sinu kojeg sveti Pavao naziva tako sugestivnim imenom: "onaj koji je voljen", tačnije, da preciznije objasni nijansu grčkog glagola: "onaj koji je bio savršeno voljen ». Da bismo bolje razumjeli snagu ove ljubavi, potrebno je zapamtiti da vječni Otac postoji samo kao Otac, da se cijela njegova osoba sastoji u tome da bude Otac. Ljudski je otac bio osoba prije nego što je postao otac; njegovom se autorstvu dodaje kvaliteta ljudskog bića i radi obogaćivanja njegove osobnosti; stoga čovjek ima ljudsko srce prije nego što ima očinsko srce, a u zreloj dobi on uči da bude otac, stječući raspoloženje uma. S druge strane, u božanskom Trojstvu Otac je Otac od početka i razlikuje se od osobe Sina upravo po tome što je Otac. Stoga je on u potpunosti Otac, u beskrajnoj punini očinstva; on nema drugu ličnost osim očinske i njegovo srce nikad nije postojalo, već kao očinsko srce. Stoga se sa svim sobom okreće Sinu da ga voli, u trenuku u kojem je cijela njegova osoba duboko zauzeta. Otac ne želi biti samo pogled na Sina, dar Sina i zajedništvo s njim. A ta ljubav, sjetimo se je, i tako snažna i tako izvanredna, tako apsolutna u daru, da stapanje uzajamnom ljubavlju Sina zauvijek čini osobu Duha Svetoga. Upravo je upravo u svojoj ljubavi prema Sinu Otac hteo da upozna, ubaci, svoju ljubav prema ljudima. Njegova prva ideja bila je proširiti na nas očinstvo koje je imao u pogledu Reči, svog jedinog Sina; Odnosno, htio je da, živeći život svoga Sina, obučemo u njega i budemo ga pretvarali u njega.

On, koji je bio Otac samo prije Riječi, također je želio biti u biti Otac prema nama, tako da je njegova ljubav prema nama bila jednaka s vječnom ljubavlju koju je posvetio Sinu. Tako se sav intenzitet i energija te ljubavi izlila na muškarce, a bili smo okruženi žarom zamaha njegovog očinskog srca. Odmah smo postali objekt beskrajno bogate ljubavi, pune brige i velikodušnosti, puni snage i nježnosti. Od trenutka kada je između sebe i Sina Otac stvorio sliku čovječanstva sjedinjenog u Kristu, on se zauvijek vezao za nas u očinskom srcu i više ne može skinuti pogled sa Sina daleko od nas. Nije nas mogao natjerati da prodremo dublje u njegovu misao i srce, niti nam je dao veću vrijednost u njegovim očima nego što nas gleda samo kroz svoga ljubljenog Sina.

Rani hrišćani su shvatili kakva je velika privilegija moći se okrenuti Bogu kao Ocu; i veliko je bilo oduševljenje koje je pratilo njihov krik: "Abba, oče! ». Ali kako ne možemo osvijestiti još jedan entuzijazam, onaj prethodni, to je božanski entuzijazam! Čovjek se jedva usuđuje ljudskim izrazom i zemaljskim slikama izraziti onaj prvi plač koji je dodan bogatstvu trinitarnog života, s prelijevanjem božanske radosti prema van, onaj vapaj Oca: «Djeco moja! Moja djeca u mom Sinu! ». U stvari, Otac se prvi radovao, obradovao se novom očinstvu koje je želio nadahnuti; a radost prvih kršćana bila je samo odjek njegove nebeske radosti, odjek koji je, iako živahan, bio samo vrlo slabašan odgovor na Očevu iskonsku namjeru da bude naš Otac.

Suočeno s onim posve novim očinskim pogledom koji je promišljao o ljudima u Hristu, čovječanstvo nije činilo nejasnu cjelinu, kao da je ljubav prema Ocu jednostavno upućena ljudima. Nesumnjivo je da je pogled prigrlio svu historiju svijeta i sva djela spasenja, ali zaustavio se i na svakom čovjeku posebno. Sveti Pavao nam govori da nas je u tom iskonskom pogledu Otac "izabrao". Njegova ljubav usmerena na svakog od nas lično; odmarao se, na određeni način, svakom čoveku kako bi mu, pojedinačno, napravio sina. Izbor ovdje ne ukazuje da je Otac uzeo neke kako bi isključio druge, jer se ovaj izbor odnosio na sve ljude, ali znači da je Otac smatrao svako po svojim ličnim karakteristikama i imao je posebnu ljubav prema svakom, različitu od ljubavi koju je uputio drugima. . Od tog trenutka njegovo je očinsko srce svakome davalo sklonost prepuna brige, koja se prilagođavala različitim individualnostima koje je želio stvoriti. Svakog ga je odabrao kao da je jedini, s istom žarom ljubavi, kao da nije okružen mnoštvom pratilaca. I svaki put je izbor proizašao iz dubina nenadmašne ljubavi.

Naravno, ovaj je izbor bio potpuno besplatan i svakom je upućen ne zbog njegovih budućih zasluga, već zbog čiste velikodušnosti Oca. Otac nikome nije dugovao; bio je autor svega, onaj koji je stvorio još nepostojeće čovječanstvo pred očima. Sveti Pavao inzistira da je Otac svoj grandiozni plan formulisao prema vlastitom odobrenju, u skladu sa svojom slobodnom voljom. Inspiraciju je uzimao samo u sebi i njegova odluka je ovisila samo o njemu. Stoga je sve impresivnija njegova odluka da nas učini svojom djecom, vežući se za nas definitivno neopozivom očinskom ljubavlju. Kada govorimo o odobrenju suverena, podrazumijevamo slobodu koja se takođe može pretvoriti u igru ​​i prepustiti se fantazijama koje drugi plaćaju bez ikakve štete sebi. U svom apsolutnom suverenitetu Otac nije koristio svoju silu kao šalu; u svojoj slobodnoj nameri počinio je svoje očinsko srce. Njegovo odobravanje učinilo ga je da se sastoji od potpune dobrohotnosti, u tome što je bio zadovoljan svojim stvorenjima dajući im položaj dece; baš kao što je želio da svemoć stavi isključivo u svoju ljubav.

to je bio on koji je dao sebi razlog da nas ljubi do kraja, budući da je želio da nas izabere „u Kristu“. Izbor donesen s obzirom na pojedine ljudske osobe kao takve imao bi samo onu vrijednost koju bi Otac, stvarajući to, prepoznao svakom čovjeku zbog činjenice da on kao njegovo dostojanstvo predstavlja dostojanstvo. Ali izbor koji Krist uzima svaki put dobija beskrajno veću vrijednost. Otac bira svakog kao što bi izabrao Krista, svog jedinog Sina; i divno je pomisliti da, gledajući nas, najprije vidi svog Sina u nama i da nas je na taj način gledao od početka, prije nego što nas je pozvao da postojimo, i da nas neće prestati gledati. Mi smo izabrani i nastavljamo svakog trenutka biti izabrani onim očinskim pogledom koji nas dobrovoljno povezuje s Kristom.

To je razlog zašto se taj početni i konačni izbor pretvara u bogatstvo koristi, čiji izlazak izgleda da sveti Pavao želi izraziti sve bogatijim izrazom. Otac je usmjerio svoju milost na nas i ispunio nas svojim bogatstvom, jer je Krist, u kojega nas je sada razmatrao, opravdao sve slobode. Da bismo postali djeca u tom jednom Sinu bilo je potrebno da dijelimo veličinu njegovog božanskog života. Od trenutka kada je Otac želio da nas vidi u svome Sinu i izabere nas u njemu, sve što je dao tom Sinu također nam je dato: dakle njegova velikodušnost nije mogla imati. ograničenja. Na prvi pogled upućen nama, Otac nas je zbog toga želio obdariti nadljudskim sjajem, pripremiti blistavu sudbinu, intimno nas povezati s njegovom božanskom srećom, uspostavljajući od tada sva čuda koja bi milost proizvela u našoj duši i sve radosti. da će nam donijeti slava besmrtnog života. U ovom zasljepljujućem bogatstvu, kojim nas je želio obući, najprije smo se pojavili u njegovim očima: bogatstvo djece, koje je odraz i komunikacija njegovog bogatstva kao Oca, a koje je, s druge strane, svedeno na sama, koja je nadmašila i zbrojila sve ostale prednosti: bogatstvo posjedovanja Oca, koji je postao „naš Otac“ najveći dar koji smo primili i možemo primiti: sama Očeva osoba u svoj svojoj ljubavi. Njegovo očinsko srce nikada nam neće biti oduzeto: ono je naše prvo i najviše vlasništvo.