Kako katolici mogu tvrditi da svećenici opraštaju grijehe?

Mnogi će koristiti ove stihove protiv ideje o ispovijesti svećeniku. Bog će oprostiti grijehe, kažu, isključuje mogućnost da postoji sveštenik koji prašta grijehe. Nadalje, Hebreji 3: 1 i 7: 22-27 govore nam da je Isus "veliki svećenik naše ispovijedi" i da nema "mnogo svećenika", već jedan u Novom zavjetu: Isus Krist. Nadalje, ako je Isus "jedini posrednik između Boga i ljudi" (I Tim 2, 5), kako katolici mogu s pravom tvrditi da svećenici djeluju kao posrednici u sakramentu ispovijedi?

POČETITE SA STARIM ČOVEKOM

Katolička crkva prepoznaje ono što Pismo nedvosmisleno izjavljuje: Bog nam oprašta grijehe. Ali ovo nije kraj priče. Levit 19: 20-22 je jednako nedvosmislen:

Ako se muškarac nađe tjelesno sa ženom ... neće biti pogubljeni ... Ali on će Gospodu donijeti žrtvu ... A svećenik će se iskupiti za njega ramom za prinošenje krivnje pred Gospodom za svoj grijeh koji ima Prodavač; i grijeh koji je počinio bit će mu oprošten.

Očigledno da sveštenik korišten kao Božji instrument opraštanja ni na koji način ne umanjuje činjenicu da je oproštaj bio Bog. Bog je bio glavni uzrok oproštenja; svećenik je bio sekundarni ili instrumentalni uzrok. Stoga, Bog kao oproštenje grijeha u Izaiji 43:25 i psalmu 103: 3 ni na koji način ne eliminira mogućnost da postoji ministrsko svećenstvo koje je Bog uspostavio kako bi priopćio svoj oproštaj.

OVA SA STARIM ČOVEKOM

Mnogi će protestanti priznati da svećenici djeluju kao posrednici oproštenja u Starom zavjetu. "Svejedno", reći će, "Božji narod je imao svećenike u Starom zavjetu. Isus je naš jedini svećenik u Novom zavjetu. " Pitanje je, može li to da je "naš veliki Bog i Spasitelj Isus Krist" (Tit 2) ​​učinio nešto slično onome što je učinio, poput Boga, u Starom zavjetu? Je li mogao uspostaviti svećeništvo da posreduje u svom oproštaju u Novom zavjetu?

U NOVOM

Baš kao što je Bog osnažio svoje svećenike instrumentima oproštenja u Starom zavjetu, Bog / čovjek Isus Krist delegirao je ovlasti svojim novozavjetnim ministrima da tako djeluju i kao posrednici pomirenja. Isus je to neobično jasno stavio u Jovanu 20: 21-23:

Isus im ponovo reče: „Mir s vama! Kao što je Otac poslao mene, tako i ja pošaljem vas. " A kad je to rekao, puhnuo je na njih i rekao im: „Primite Duha Svetoga. Ako oprostite nečijim grijesima, oproštaju se; ako čuvate nečije grijehe, čuvaju se. "

Nakon što je uskrsnuo od mrtvih, naš Gospodin je ovdje upućivao svoje apostole da izvrše njegovo djelo neposredno prije uspona na nebo. "Kako je Otac mene poslao, tako i ja tebe." Šta je Otac poslao Isusa? Svi se kršćani slažu da je poslao Krista kao jedinog pravog posrednika između Boga i ljudi. Kao takav, Krist je morao nepogrešivo naviještati Evanđelje (usp. Luka 4, 16-21), vladati vrhovnim kraljem kraljeva i gospodara (usp. Otk 19, 16); i iznad svega, morao je otkupiti svijet oproštenjem grijeha (usp. I Pet. 2: 21-25. Marko 2: 5-10).

Novi zavjet jasno pokazuje da je Krist poslao apostole i njihove nasljednike da izvrše istu misiju. Naviještajte Evanđelje s Kristovom vlašću (usp. Matej 28, 18-20), upravljajte Crkvom umjesto njega (usp. Luka 22: 29-30) i posvećuje je kroz sakramente, posebno euharistiju (usp. Iv. 6:54, I Kor 11: 24-29) i za našu svrhu ovdje, Ispovijed.

Ivan 20: 22-23 nije niko drugi do Isusa koji ističe bitni aspekt svešteničke službe apostola: Oprostiti grijehe ljudi u osobi Hristovoj: „Oprostite grijehe, oprošteni su im, čiji se grijesi čuvaju . Osim toga, ovdje je vrlo implicirano zvučno priznanje. Jedini način na koji apostoli mogu oprostiti ili suzdržati grijehe je prije svega slušanjem iskazanih grijeha, a zatim presudom treba li se pokajnik osloboditi ili ne.

ZABORAVITE ILI PROKLATI?

Mnogi protestanti i razne kvazikršćanske sekte tvrde da se na Ivana 20:23 treba gledati kao na Krista kako jednostavno ponavlja „veliko povjerenje“ iz Mateja 28:19 i Luke 24:47 koristeći različite riječi koje znače istu stvar:

Idite zato i napravite učenike svih naroda, krštavajući ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

... i da se u njegovo ime svim narodima propovijedaju pokajanje i oproštenje grijeha ...

Komentirajući Ivan 20:23 u svojoj knjizi, Romanizam - Nepopustljivi rimokatolički napad na Evanđelje Isusa Krista! (Publikacije White Horse, Huntsville Alabama, 1995.), str. 100, protestantski apolog Robert Zins piše:

Očito je da je komisija za evangelizaciju usko povezana s komisijom naviještanja oproštenja grijeha vjerom u Isusa Krista.

Tvrdnja gospodina Zina je da Ivan 20:23 ne govori da će apostoli oprostiti grijehe; radije da bi jednostavno naviještali oproštenje grijeha. Jedini problem ove teorije je taj što nailazi direktno na tekst Ivana 20. "Ako oprostite nečije grijehe ... ako zadržite nečije grijehe." Tekst to ne može jasnije reći: ovo je više od najave oproštenja grijeha: ovo „proviđenje“ od Gospoda priopćava moć istinskog praštanja grijeha.

ČESTITA KONFESIJA

Sljedeće pitanje mnogih kada vide jednostavne riječi svetog Ivana glasi: "Zašto više ne slušamo o ispovijedi svećeniku u ostatku Novog zavjeta?" Činjenica je: nije neophodno. Koliko puta nam Bog mora reći nešto prije nego što povjerujemo? Dao nam je ispravan oblik za krštenje samo jednom (Matej 28), ali svi kršćani prihvaćaju ovo učenje.

Bez obzira na to, postoji više tekstova koji se bave ispovijedi i oproštenjem grijeha preko ministra Novog saveza. Spomenut ću samo nekoliko:

II Kor. 02:10:

Pa i onima koji su nešto oprostili. Jer, ono što sam oprostio, ako sam nešto oprostio, zbog vaše ljubavi, učinio sam to u osobi Kristovoj (DRV).

Mnogi mogu odgovoriti na ovaj tekst navodeći moderne prevode Biblije, kao što je RSVCE:

Ono što sam oprostio, ako sam oprostio nešto, bilo je za vaše dobro u Kristovom prisustvu (dodatni naglasak).

Kaže se da sveti Pavao jednostavno oprašta nekome na način na koji laik može oprostiti nekome za učinjeno krivo protiv njega. Grčka riječ "prosopon" može se prevesti na bilo koji način. I ovdje bih trebao napomenuti da će i dobri katolici raspravljati o ovoj točki. To je razumljiv i valjan prigovor. Međutim, sa ovim se ne slažem iz četiri razloga:

1. Ne samo Douay-Reims, nego verziju Biblije kralja Jamesa - koju nitko ne bi optužio da je katolički prijevod - prosopon prevodi kao "osobu".

2. Rani kršćani, koji su govorili i pisali grčkim koineom, na Savjetima u Efezu (431. godine) i Halkedonu (451. godine), prosopon su koristili za označavanje "osobe" Isusa Krista.

3. Čak i ako neko prevodi tekst kao sveti Pavao opraštajući "u Kristovoj prisutnosti", kontekst i dalje čini da govori da je oprostio grijehe drugih. I napomena: Sveti Pavao je posebno izjavljivao da nikome nije praštao za djela koja su počinjena nad njim (vidi II Kor 2: 5). Svaki kršćanin to može i mora. Rekao je da je oprostio "za ljubav Božju" i "u osobi (ili prisutnosti) Hristovoj". Čini se da kontekst ukazuje da oprašta grijehe koji ga ne uključuju lično.

4. Samo tri poglavlja kasnije sveti Pavao daje nam razlog zašto je mogao oprostiti grijehe drugih: „Sve to dolazi od Boga, koji nas je putem Krista pomirio sa sobom i dao nam službu pomirenja“ (II. Kor. 5: 18). Neki će tvrditi da je "služba pomirenja" u stihu 18 identična "poruci pomirenja" u stihu 19. Drugim riječima, sveti Pavao se ovdje jednostavno odnosi na deklarativnu snagu. Ja se ne slažem. Tvrdim da sveti Pavao koristi različite izraze upravo zato što se odnosi na nešto više od jednostavne „poruke pomirenja“, ali na isto ministarstvo pomirenja koje je bilo od Krista. Krist je učinio mnogo više nego propovijedao poruku; oprostio je i grijehe.

Jakov 5: 14-17:

Ima li nekoga bolesnog među vama? Neka pozove starješine crkve i zamoli ih da se mole za njega, pomažući ga uljem u ime Gospodnje; a molitva vjere spasit će bolesne i Gospodin će ga podići; a ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni. Stoga ispovijedajte jedni druge svoje grijehe i molite se jedan za drugog kako biste bili izliječeni. Molitva pravednog čovjeka ima veliku moć u svojim učincima. Ilija je bio čovjek iste naravi sa sobom i iskreno se molio da ne pada kiša ... i ... da neće kiše ...

Kada je u pitanju "patnja"; Sveti Jakov kaže: "Neka se moli". "Jesi li sretan? Neka pjeva pohvale. "Ali kada je riječ o bolesti i ličnim grijesima, on kaže svojim čitaocima da oni moraju ići" starješinama "- a ne samo bilo kome - da bi dobili ovo" pomazanje "i oproštenje grijeha.

Neki će se usprotiviti i istaknuti da stih 16 kaže da priznajemo svoje grijehe „jedni drugima“ i mole „jedni za druge“. Nije li nas James jednostavno ohrabruje da priznamo svoje grijehe bliskom prijatelju kako bismo jedni drugima mogli da pomognemo da prevaziđemo svoje nedostatke?

Čini se da se kontekst ne slaže s ovom interpretacijom iz dva glavna razloga:

1. Sveti Jakov nam je upravo rekao da idemo svećeniku u stihu 14 radi ozdravljenja i oproštenja grijeha. Dakle, stih 16 započinje s riječju tada: spojnica koja bi, čini se, povezala stih 16 sa stihovima 14 i 15. Izgleda da kontekst označava "starijeg" kao onog kojem priznajemo svoje grijehe.

2. Efežanima 5:21 koristi istu frazu. "Budite jedni druge iz poštovanja prema Kristu." Ali kontekst ograničava značenje "jednih drugih" posebno za muškarca i ženu, a ne samo za bilo koga. Slično tome, čini se da će kontekst Jakova 5 ograničiti priznanje nedostataka "jedno za drugo" na specifični odnos između "bilo koga" i "starješine" ili "svećenika" (Gr - presbuteros).

NAJVIŠE ILI MALO?

Velika prepreka ispovijedi mnogih protestanata (uključujući mene i kad sam bio protestant) je ta što pretpostavlja svećeništvo. Kao što sam gore rekao, Isus je u Svetom pismu naznačen kao "apostol i veliki svećenik naše ispovijedi". Bivši svećenici bili su brojni, kao što kaže Hebrejima 7:23, sada imamo svećenika: Isusa Krista. Pitanje je: kako se ovdje uklapa ideja svećenika i ispovijedi? Ima li sveštenika ili ih je mnogo?

I Petar 2: 5-9 daje nam neke uvide:

... i poput živog kamenja, dozvolite sebi da budete sagrađeni u duhovnoj kući, da budete sveto svećeništvo, da prinesete prihvatljive duhovne žrtve Bogu kroz Isusa Krista ... Ali vi ste izabrana rasa, pravo svećeništvo, sveta nacija, narod Božji ...

Ako je Isus jedini svećenik u Novom zavjetu koji strogo govori, tada imamo presudu u Svetom pismu. To je, naravno, apsurdno. Ja Petar jasno uči sve vjernike da budu članovi svetog svećeništva. Svećenik / vjernici ne oduzimaju jedinstveno Kristovo svećeništvo, već kao što ga članovi njegova tijela uspostavljaju na zemlji.

POTPUNO I AKTIVNO UČEŠĆE

Ako razumijete vrlo katolički i vrlo biblijski pojam participatio, ovi problematični i drugi tekstovi postaju relativno lako razumljivi. Da, Isus Krist je "jedini posrednik između Boga i ljudi" baš kao što sam i ja Tim. 2: 5 kaže. Biblija je jasna, ali kršćani su također pozvani da budu posrednici u Kristu. Kad zagovaramo jedni za druge ili s nekim dijelimo Evanđelje, djelujemo kao posrednici ljubavi i milosti Božje u jedinomu stvarnom posredniku, Kristu Isusu, darom sudjelovanja u Kristu, jedinom posredniku između Boga i ljudi (vidi I. Timoteju 2: 1-7; 4. Timoteju 16:10; Rimljanima 9-14). U izvjesnom smislu, svi kršćani mogu reći sa Svetim Pavlom: "... to više nisam ja koji živim, nego Krist koji živi u meni ..." (Galaćanima 2:20)

PRIJATELJI IZMEĐU PRESTI

Ako su svi kršćani svećenici, zašto katolici tvrde da se svećeničko ministarstvo u suštini razlikuje od univerzalnog svećeništva? Odgovor je: Bog je htio pozvati posebno svećeništvo među univerzalnim svećeništvom da služi svome narodu. Ovaj je koncept bukvalno star koliko i Mojsije.

Kad nas je sveti Petar podučavao o sveopćem svećeništvu svih vjernika, on se posebno pozvao na Izlazak 19: 6 gdje je Bog aludirao na drevni Izrael kao "kraljevstvo svećenika i sveta nacija". Sveti Petar nas podsjeća da je u Starom zavjetu postojalo univerzalno svećeništvo među Božijim narodom, baš kao i u Novom zavjetu. Ali to nije sprečilo postojanje ministarskog svećeništva u okviru tog univerzalnog svećeništva (vidi Izlazak 19:22, Izlazak 28 i brojeve 3: 1-12).

Slično tome, u Novom zavjetu imamo univerzalno „kraljevsko svećenstvo“, ali imamo i zaređeno svećenstvo koje im je Krist dodijelio svećenički autoritet da izvrše svoju službu pomirenja onako kako smo vidjeli.

Zaista izuzetan autoritet

Posljednjih nekoliko tekstova koje ćemo razmotriti jesu Matt. 16:19 i 18:18 Konkretno ćemo istražiti Kristove riječi Petru i apostolima: "Što god na zemlji vežete, na nebu će biti vezano, i sve što izgubite na zemlji, topiće se na nebu." Kao što kaže CCC 553, ovdje je Krist priopćio ne samo ovlaštenja „da izriče doktrinarne presude i donose disciplinske odluke u Crkvi“, nego i „vlast za oslobađanje grijeha“ od apostola.

Mnoge su ove riječi uznemirujuće, čak i uznemirujuće. I razumljivo. Kako je Bog mogao dati takvu vlast ljudima? Ipak ima. Isus Krist, koji jedini ima moć otvaranja i zatvaranja neba ljudima, jasno je priopćio ovu vlast apostolima i njihovim nasljednicima. Ovo je oproštenje grijeha: pomirenje muškaraca i žena sa svojim Nebeskim Ocem. CCC 1445 ukratko kaže:

Riječi vežu i odbacuju znače: ko god isključite iz zajedništva, bit će isključen iz zajedništva s Bogom; koga god ponovo primiš u zajedništvo, Bog će te dočekati u njegovu. Pomirenje s Crkvom neodvojivo je od pomirenja s Bogom.