Kako razumjeti je li moj život u grijehu?

Grijeh, dogodi se mala stvarnost

U naše vreme kršćani imaju nespokojstvo prema ispovesti. To je jedan od znakova krize vjere kroz koju mnogi prolaze. Prelazimo iz vjerske zbijenosti prošlosti u osobniju, svjesniju i uvjereniju vjersku adheziju.

Da bi se objasnilo to nezadovoljstvo prema ispovijedi nije dovoljno iznijeti činjenica općeg procesa dekristijanizacije našeg društva. Potrebno je utvrditi konkretnije i konkretnije uzroke.

Naša ispovijed se često svodi na mehanički popis grijeha koji ističu samo površinu čovjekove moralne iskustva i ne dosežu dubinu duše.

Priznati grijesi uvijek su isti, ponavljaju se iscrpljujućom monotonijom tijekom života. I tako više ne možete vidjeti korisnost i ozbiljnost sakramentalnog slavlja koje je postalo monotono i neugodno. Čini se da i sami svećenici sumnjaju u praktičnu učinkovitost svoje službe u ispovjedaonici i napuštaju ovo monotono i naporno djelo. Loša kvaliteta naše prakse ima svoju težinu u nezadovoljstvu prema ispovijedi. Ali u osnovi svega često postoji nešto još negativnije: neadekvatno ili pogrešno poznavanje stvarnosti kršćanskog pomirenja i nerazumijevanje stvarne stvarnosti grijeha i obraćenja, razmotreno u svjetlu vjere.

To nerazumijevanje u velikoj mjeri proizlazi iz činjenice da mnogi vjernici imaju samo nekoliko sjećanja na katehezu iz djetinjstva, nužno djelomičnu i pojednostavljenu, štoviše prenose se jezikom koji više nije onaj naše kulture.

Sakrament pomirenja je sam po sebi jedno od najtežih i naj provokativnijih iskustava iz života vjere. Zbog toga se mora dobro predstaviti kako bi se dobro razumio.

Neadekvatna predodžba o grijehu

Kaže se da više nemamo osjećaj za grijeh, a dijelom je to istina. Nema više osjećaja grijeha do te mjere da nema osjećaja Boga, ali još dalje uzvodno, više nema osjećaja grijeha, jer nema dovoljno osjećaja odgovornosti.

Naša kultura ima tendenciju da sakrije od pojedinaca veze solidarnosti koje njihove dobre i loše odluke vežu za njihovu sudbinu i tuđu sudbinu. Političke ideologije teže uvjeravanju pojedinaca i grupa da su za to uvijek krivi drugi. Obećava se sve više i više nema hrabrosti žaliti se na odgovornost pojedinaca prema općem dobru. U kulturi neodgovornosti pretežno legalistička koncepcija grijeha, koju nam prenosi kateheza prošlosti, gubi svako značenje i završava opadanjem. U legalističkoj koncepciji grijeh se u osnovi smatra neposlušnošću Božjem zakonu, dakle kao odbijanje da se pokori svojoj vlasti. U svijetu poput našeg u kojem je sloboda uzvišena, poslušnost se više ne smatra vrlinom i stoga se neposlušnost ne smatra zlom, već oblikom emancipacije koji čovjeka čini slobodnim i vraća mu dostojanstvo.

U legalističkom poimanju grijeha, kršenje božanske naredbe vrijeđa Boga i stvara naš dug prema njemu: dug onih koji drugi vrijeđaju i duguju mu odštetu, ili onih koji su počinili zločin i moraju biti kažnjeni. Pravda bi tražila da čovjek plati sav svoj dug i izloži svoju krivnju. Ali Krist je već svima platio. Dovoljno je pokajati se i prepoznati nečiji dug da bi se mogao oprostiti.

Uz ovu legalističku koncepciju grijeha postoji još jedna - koja je također neadekvatna - koju nazivamo fatalističkom. Grijeh bi se sveo na neizbježni jaz koji postoji i uvijek će postojati između zahtjeva Božje svetosti i neprevaziđenih čovjekovih granica, koji se na taj način nalazi u neizlječivoj situaciji s obzirom na Božji plan.

Budući da je ova situacija nenadmašna, prilika je da Bog otkrije svu svoju milost. Prema toj koncepciji grijeha Bog ne bi uzeo u obzir čovjekove grijehe, već bi jednostavno uklonio čovjekovu neizlječivu bijedu iz njegovog pogleda. Čovjek se treba samo slijepo povjeriti ovom milosrđu ne brinući previše o svojim grijesima, jer ga Bog spašava, uprkos činjenici da ostaje grešnik.

Ovo shvaćanje grijeha nije autentično kršćansko viđenje stvarnosti grijeha. Da je grijeh takva zanemariva stvar, ne bi se moglo razumjeti zašto je Krist umro na križu da nas spasi od grijeha.

Grijeh je neposlušnost Bogu, odnosi se na Boga i utječe na Boga, ali da bi razumio užasnu ozbiljnost grijeha, čovjek mora početi razmatrati njegovu stvarnost s svoje ljudske strane, shvaćajući da je grijeh čovjekovo zlo.