Pobožnost Presvetom Srcu Isusovu

U pobožnosti Presvetom Srcu Isusovu nema ničega što već nije sadržano u malom u Evanđelju svetog Ivana, privilegiranog koji je zaista mogao fizički nasloniti glavu na Učiteljeva prsa za njegova zemaljskog života i koji je uvijek ostao blizu njega, zaslužio je čast da čuva svoju majku.

Da bi se ovo iskustvo trebalo podudarati s posebnim tretmanom, implicitno je ne samo u Evanđeljima, već u čitavoj prakršćanskoj tradiciji, uzimajući za temelj čuveni odlomak i epizodu u kojoj je Isus uložio Petra s papinskim dostojanstvom, ostavljajući Ivana daleko iza ( 21. lipnja 1923)

Iz ove činjenice i iz njegove izuzetne dugovječnosti (umro je ultra stogodišnjice) rodilo se uvjerenje da ljubav i samopouzdanje gajene prema Učitelju predstavljaju neku vrstu privilegiranog kanala za direktan kontakt s Bogom, bez obzira na poštivanje ostalih propisa. U stvarnosti, ništa ne opravdava ovo uvjerenje u apostolovim spisima, a posebno u njegovom Evanđelju, koje dolazi kasno, na izričit i uporan zahtjev učenika i kojem je namjena produbljivanje, a ne modifikacija onoga što su sinoptici već naveli. Ako ništa drugo, ljubav prema Hristu predstavlja poticaj da se pažljivije poštuju zakoni, kako bi postala upravo živi hram te Riječi koja predstavlja jedino svjetlo na svijetu, kako objašnjava nezaboravni Prolog.

Petnaest stotina godina privrženost Srcu kao idealizaciji božanske ljubavi stoga je ostala implicitna stvarnost u mističnom životu, koju niko nije osjećao kao potrebu da je promovira kao svoju praksu. Bezbroj je referenci u San Bernardo di Chiaravalle (9901153), koji između ostalog uvodi simboliku crvene ruže kao preobražaj krvi, dok sveta Ildegarda iz Bingena (10981180) "vidi" Učitelja i daje utješno obećanje predstojeće rođenje franjevačkog i dominikanskog reda, čiji je cilj bio spriječiti širenje hereza.

U XII vijeku. središte ove pobožnosti nesumnjivo je benediktinski samostan Helfta, u Saksoniji (Njemačka) sa svetom Lutgardom, svetom Matildom od Hackeborna, koja svojim sestrama ostavlja mali dnevnik svojih mističnih iskustava, u kojem se pojavljuju molitve Presvetom Srcu. Dante se gotovo sigurno odnosi na nju kad govori o "Mateldi". 1261. u isti manastir Helfta stiže petogodišnja djevojčica koja već pokazuje prerano sklonu vjerskom životu: Geltruda. Umrijet će početkom novog vijeka, nakon što je primio svete stigme. Uz svu razboritost koju Crkva savjetuje pred privatnim otkrivenjima, valja napomenuti da je svetica sudjelovala u svetim razgovorima s evanđelistom Ivanom, kojemu je postavila pitanje zašto Presveto Srce Isusovo ljudima nije objavljeno kao sigurno utočište ... protiv zamki grijeha ... rečeno joj je da je ova pobožnost rezervirana za posljednja vremena.

To ne sprečava teološko sazrijevanje same pobožnosti koja propovijedanjem franjevačkih i dominikanskih mendicantnih redova također širi radikalnu duhovnost među laicima. Tako se ostvaruje prekretnica: ako je do tada hrišćanstvo bilo trijumfalno, s pogledom uprtim u slavu Uskrsloga Hrista, sada raste pažnja prema Čovječanstvu Otkupitelja, njegovoj ranjivosti, od djetinjstva do strasti. Tako su rođene pobožne prakse Jaslica i Via Crucis, prije svega kao kolektivne predstave usmjerene na oživljavanje velikih trenutaka Hristovog života, zatim kao domaće pobožnosti, povećavajući upotrebu svetih slika i slika različitih vrsta. Nažalost, sveta umjetnost i njezini troškovi izazvat će skandal za Luthera, koji će ustati protiv "banalizacije" vjere i inzistirati na rigoroznijem povratku Bibliji. Katolička crkva, braneći tradiciju, bit će stoga prisiljena disciplinirati je, postavljajući kanone svetih predstava i domaćih pobožnosti.

Očigledno je stoga slobodno povjerenje koje je u posljednja dva stoljeća nadahnulo toliko svjetovne vjere bilo obuzdano, ako ne i okrivljeno.

Ali neočekivana reakcija bila je u zraku: suočeni sa strahom od vraga, dok eksplodira s luteranskom krivovjerjem i srodnim religijskim ratovima, ona "privrženost Presvetom Srcu" koja je u posljednje vrijeme trebala konačno utješiti duše postaje univerzalno nasljeđe.

Teoretičar je bio Sveti John Eudes, koji je živio između 1601. i 1680. godine, koji se usredotočuje na poistovjećivanje s Čovječanstvom Utjelovljene Riječi, do te mjere da oponaša njegove namjere, želje i osjećaje i naravno svoju naklonost prema Mariji. Svetac ne osjeća potrebu da odvaja kontemplativni život od društvene posvećenosti, koja je pomalo bila zastava reformiranih crkava. Suprotno tome, poziva nas da upravo u povjerenju u Sveta Srca tražimo snagu za bolji rad u svijetu. 1648. godine uspio je dobiti odobrenje liturgijskog ureda i misu napisanu u čast Presvetog Srca Djevice, 1672. godine Srca Isusova .. Princeza Frances of Lorraine, opatica benediktinki Svetog Petra na Montmartru , uspio je u predanost uključiti razne članove kraljevske porodice.

Uveče 27. decembra 1673., na blagdan svetog Jovana Evanđelista, Isus se u mesu i krvi ukazuje Margaret Mariji, zvanoj Alacoque, mladoj časnoj sestri iz reda Visitandines of Paray, koja je u to vrijeme vježbala funkcije pomoćne medicinske sestre. Učitelj je poziva da zauzme mjesto svetog Jovana tokom Posljednje večere. "Moje božansko srce" kaže "toliko je strastven prema ljubavi prema ljudima ... da, budući da više nije u stanju zatvoriti plamen svoje gorljive dobrotvorne organizacije, mora koji ih širi ... Ja sam vas izabrao za ponor nedostojnosti i neznanja da ispunite ovaj sjajni plan, tako da sve mogu učiniti ja. "

Nekoliko dana kasnije vizija se ponavlja, mnogo impresivnije: Isus sjedi na plamenom prijestolju, blistaviji od sunca i proziran poput kristala, srce mu je okruženo trnovom krunom koja simbolizira rane nanesene grijesima i prevaziđena sa krsta. Margherita zamišlja uzrujano i ne usuđuje se nikome reći ni riječ s onim što joj se dogodi.

Napokon, prvog petka nakon blagdana Corpus Domini, za vrijeme klanjanja, Isus otkriva svoj plan spasenja: moli za obnavljanje pričesti prvog petka u mjesecu i sat meditacije o agoniji u vrtu Gezemana, svakog četvrtka navečer, između 23:16 i ponoći. U nedjelju, 1675. juna XNUMX. godine, zatražen je poseban blagdan u čast Njegovog srca, prvi petak nakon oktave Corpus Domini, ovom prilikom će se klanjati reparativne molitve za sva gnjeva primljena u Presvetom oltarskom sakramentu.

Margherita izmjenjuje stanja samouvjerenog napuštanja s trenucima okrutne depresije. Česta pričesti i besplatna lična meditacija ne spadaju u duh njezine vladavine, u kojoj su sati obilježeni obavezama zajednice i kao da to nije dovoljno, nježna delikatna građa čini pretpostavljenu, majku Saumaise, vrlo škrtom s dozvolama. Kad ovaj zatraži od crkvenih vlasti Paray-a početno mišljenje, odgovor je obeshrabrujući: "nahrani bolju sestru Alacoque", odgovara joj "i njezine tjeskobe će nestati!" Šta ako je zaista bio žrtva demonskih iluzija? Pa čak i priznajući istinu ukazanja, kako pomiriti dužnost poniznosti i klauzurnog prisjećanja s projektom širenja nove pobožnosti u svijetu? Odjek religioznih ratova još nije zamro i Burgundija je toliko bliža Ženevi nego Parizu! U martu 1675. godine, blaženi otac Claudio de la Colombière, nadređeni jezuitske vjerske zajednice, stigao je kao ispovjednik samostana i u potpunosti uvjerio sestre u istinitost otkrića koja je primio. Od ovog trenutka, pobožnost se razborito predlaže i vanjskom svijetu, posebno od strane isusovaca, s obzirom na to da je svetica bila povučena i da će njezino zdravlje ostati nesigurno tijekom cijelog života. Sve što o njoj znamo preuzeto je iz autobiografije stvorene između 1685. i 1686. godine po savjetu oca Ignazija Rolina, isusovca koji joj je u to vrijeme bio duhovni upravitelj, i iz brojnih pisama koja je svetica jednom poslala ocu Claudiou de la Colombièreu. da je premješten, kao i u ostale časne sestre reda.

Takozvana "dvanaest obećanja" Presvetog Srca s kojima je poruka sintetizirana od početka, preuzeta su iz korespondencije sveca, jer u Autobiografiji nema praktičnih savjeta:

poklonicima svog Presvetog Srca dat ću sve milosti i pomoć neophodnu za njihovo stanje (pismo 141)

Uspostavit ću i održavati mir u njihovim porodicama (pismo 35)

Utješit ću ih u svim njihovim nevoljama (pismo 141)

Bit ću im sigurno utočište u životu, posebno u smrtnom času (pismo 141)

Izliću obilne blagoslove na sav njihov trud i poduhvat (pismo 141)

grešnici će u mom Srcu pronaći nepresušni izvor milosrđa (Let. 132)

mlake duše postat će gorljive prakticiranjem ove predanosti (pismo 132)

gorljive duše brzo će se uzdići do visokog savršenstva (pismo 132)

moj blagoslov ostat će na mjestima na kojima će biti izložena i štovana slika Presvetog Srca (let.35)

svima onima koji rade na spasenju duša, daću milosti da mogu preobratiti najtvrđa srca (pismo 141)

ljudima koji šire ovu pobožnost njihova će imena zauvijek biti zapisana u srcu (Let. 141)

svima koji će se pričestiti prvim petkom od devet uzastopnih mjeseci, dat ću milost konačne ustrajnosti i vječnog spasenja (pismo 86)

Posebno u prepisci s majkom Saumaise, njenom prvom pretpostavljenom i pouzdanom osobom, dugujemo najzanimljivije detalje. Zapravo, "pismo 86" u kojem govori o konačnoj ustrajnosti, vrućoj temi u žestini obračuna sa protestantima, i ono što je još značajnije od kraja februara do 28. avgusta 1689., precizno je razrađeno na tekst onoga što bi moglo izgledati kao stvarna Isusova poruka Kralju Sunca: "ono što me tješi", kaže on, "nadam se da ću u zamjenu za gorčinu koju je ovo Božansko Srce pretrpjelo u palačama velikih s sramote njegove Strasti, ove odanosti učinit će da je primite s veličanstvom ... i kad iznesem svoje male zahtjeve, koji se odnose na sve detalje koji se čine tako teškim za ostvariti, čini mi se da čujem ove riječi: Mislite li da mogu ne radiš to? Ako vjerujete, vidjet ćete snagu mog Srca u veličanstvenosti moje ljubavi! "

Do sada je to mogla biti više želja sveca, nego precizno otkrivanje Krista ... međutim u drugom pismu govor postaje precizniji:

"... evo riječi koje sam razumio o našem kralju: Neka prvorođeni sin mog Presvetog Srca zna, da će, kao što je i njegovo privremeno rođenje predano mojim Svetim djetinjstvom, dobiti i milost i vječnost slavu kroz posvetu koju će učiniti od mene mom preslatkom srcu, koje želi trijumfirati nad svojim, i svojim posredovanjem doprijeti do onih velikih na zemlji. Želi kraljevati nad svojom palačom, biti naslikan na njegovim transparentima, otisnutim na oznakama, učiniti ga pobjednikom nad svim neprijateljima, obarajući ponosne i ponosne glave pred njegove noge, kako bi trijumfirao nad svim neprijateljima Svete Crkve. imat će razloga da se smijem, dobra moja Majko, zbog jednostavnosti kojom sve ovo pišem, ali slijedim impuls koji mi je dat u istom trenutku "

Ovo drugo pismo stoga predlaže konkretno otkrivenje, koje svetica žuri da napiše kako bi što više sačuvala uspomenu na ono što je čula, a kasnije, 28. avgusta, biće još preciznije:

"Vječni Otac, želeći popraviti gorčinu i tjeskobu koju je Presretno Srce Njegovog božanskog Sina pretrpjelo u kućama zemaljskih knezova poniženjima i ogorčenjima svoje strasti, želi uspostaviti svoje carstvo na dvoru našeg velikog monarha, kojeg želi iskoristiti za izvedbu vlastitog projekta, koji se mora postići na ovaj način: izgraditi zgradu u kojoj će biti postavljena slika Presvetog Srca kako bi se primila kraljeva posveta i poštovanje i cijeli sud. Štoviše, želeći da Božansko Srce postane zaštitnikom i braniteljem svoje svete osobe od svih njegovih vidljivih i nevidljivih prijatelja, od kojih ga želi braniti, i na taj način zaštiti svoje zdravlje ... izabrao ga je za svog vjernom prijatelju da mu misu u njegovu čast odobri Apostolska Stolica i da stekne sve ostale privilegije koje moraju pratiti ovu pobožnost Presvetom Srcu, kroz koju želi podijeliti blago svojih milosti posvećenja i zdravlja, obilno šireći svoje blagoslove na svim svojim podvizima, koje će uspjeti u svojoj najvećoj slavi, garantujući sretnu pobjedu svojim vojskama, da ih natjera da pobjede nad zlobom svojih neprijatelja. Stoga će biti sretan ako bude uživao u ovoj pobožnosti, koja će mu uspostaviti vječnu vladavinu časti i slave u Presvetom Srcu našega Gospoda Isusa Hrista, koji će se pobrinuti za njegovo uzdizanje i stvaranje velikog na nebu pred Bogom njegov otac., do te mjere da će ga ovaj veliki monarh htjeti podići pred ljude iz oskvrnjenja i uništenja koje je pretrpilo ​​ovo Božansko Srce, pribavivši mu časti, ljubav i slavu koju očekuje ... "

Kao izvršiteljice plana, sestra Margherita ukazuje na oca La Chaisea i poglavara Chaillota, koje je upravo Saumaise kontaktirala.

Kasnije, 15. septembra 1689. godine, plan se vraća u pismu upućenom ocu Croisetu, isusovcu koji će objaviti osnovno djelo o predanju Presvetom Srcu:

„... Postoji još jedna stvar koja me se tiče ... da bi se ta pobožnost odvijala u palačama kraljeva i zemaljskih knezova ... to bi služilo kao zaštita ličnosti našeg kralja i moglo bi njegovo oružje dovesti do slave, nabavljajući ga velike pobjede. Ali nije na meni da to kažem, moramo pustiti snagu ovog preslatkog Srca da djeluje "

Dakle, poruka je bila tu, ali po Margaretinoj izričitoj volji nikada nije predstavljena u ovim terminima. Nije se radilo o sporazumu između Boga i kralja koji je garantirao pobjedu u zamjenu za posvećenje, već je bila sigurna da je svetac u tome da će svaka vrsta milosti doći kralju u zamjenu za besplatnu i nezainteresirana pobožnost, usmjerena samo na nadoknađivanje Srca Isusova za uvrede koje su pretrpjeli grešnici.

Nepotrebno je reći da kralj nikad nije pristao na prijedlog, sve sugerira da mu to nitko nije objasnio, iako je otac La Chaise, na koji je Margherita ukazala u svom pismu, zapravo bio njezin ispovjednik od 1675. do 1709. godine, a također je dobro poznavao oca La Colombièrea, koju je sam poslao Paray le Monial-u.

S druge strane, njegovi lični i porodični događaji bili su u tom trenutku u vrlo osjetljivoj točki. Apsolutni vladar i arbitar Evrope do 1684. godine, kralj je okupljao plemstvo u čuvenoj palati Versailles, čineći nekada burnu aristokratiju discipliniranim sudom: suživot deset hiljada ljudi koji su slijedili rigoroznu etiketu, u kojoj je u potpunosti dominirao kralj. U ovom malom svijetu, međutim, osim nesporazuma kraljevskog para, suživota kralja s miljenikom koji mu je dao sedmoro djece i "skandala s otrovima" mračne afere zbog koje su najviši uglednici suda bili krivi, otvorila velike provalije.

Kraljičina smrt 1683. godine omogućila je kralju da se potajno oženi predanom gospođom Maintenon i od tada vodi strog i povučen život, posvećujući se brojnim pobožnim djelima. Opoziv Nanteskog edikta 1685. godine i podrška katoličkog kralja Jakova II., Dočekan u Francuskoj 1688. godine, praćen nesretnim pokušajem obnavljanja katoličanstva na ostrvu. Oni su uvijek i u svakom slučaju ozbiljne, službene geste, daleko od mističnog prepuštanja Presvetom Srcu koje je predložila Margaret. Sama Madame Maintenon, koja je u četrnaest godina napustila usvojeni protestantizam da bi prešla na katoličku religiju, ispovijedala je strogu, kultiviranu vjeru osjetljivu na tekst koja je ostavljala malo prostora za novi oblik pobožnosti i zapravo više pristupila jansenizmu nego stvarnom katoličanstvu.

S finom intuicijom Margherita, koja čak nije ništa znala o dvorskom životu, shvatila je golemi ljudski potencijal koji je predstavljao Versailles; da je suhi kult Kralja Sunca zamijenjen kultom Svetog Srca, deset tisuća ljudi koji su živjeli u dokolici zaista bi se pretvorilo u građane Nebeskog Jeruzalema, ali nitko ne bi mogao izvana nametnuti takvu promjenu, on morao sazreti sam.

Na žalost, gigantska mašina koju je kralj sagradio oko sebe da brani svoju moć na kraju ga je gušila i izuzetan prijedlog koji mu je upućen nikada nije stigao do uha!

U ovom trenutku, budući da smo govorili o slikama i transparentima, potrebno je otvoriti zagradu, jer smo navikli poistovjećivati ​​Presveto Srce s Isusovom slikom iz devetnaestog stoljeća dopojasne, sa srcem u ruci ili naslikanim na grudima. U vrijeme ukazanja takav bi se prijedlog graničio s herezom. Suočene s intenzivnom luteranskom kritikom, svete slike postale su vrlo pravoslavne i nadasve lišene bilo kakvog popuštanja čulima. Margherita misli koncentrirati predanost na stiliziranu sliku samog srca, prikladnu da koncentrira misao na božansku ljubav i na žrtvu križa.

Pogledajte sliku

Prva slika kojom raspolažemo predstavlja Srce Spasitelja pred kojim su napravljene prve kolektivne počasti, 20. jula 1685. godine, na inicijativu Novaka na dan imendana njihovog učitelja. Djevojke su željele imati malu ovozemaljsku gozbu, ali Margherita je rekla da je jedina koja je to zaista zaslužila Sveto srce. Starije časne sestre pomalo je mučila improvizirana odanost, koja je djelovala malo previše smjelo. U svakom slučaju, slika je sačuvana: mali crtež olovkom na papiru koji je vjerovatno i sama svetac pronašla "olovkom za kopiranje".

Predstavlja upravo sliku Srca nadvijenog krstom s čijeg vrha plamen izgleda izvire: tri čavla okružuju središnju ranu koja propušta kapljice krvi i vode; u sredini rane ispisana je riječ "Charitas". Velika trnova kruna okružuje Srce, a imena Svete porodice ispisana su naokolo: gore lijevo Isus, u sredini Marija, desno Josip, dolje lijevo Ana i desno Joachim.

Izvornik je trenutno sačuvan u samostanu vizitacije u Torinu, kojem ga je samostan Paray ustupio 2. oktobra 1738. Više puta je reproduciran i danas je jedan od najraširenijih.

11. januara 1686. godine, otprilike šest mjeseci kasnije, majka Greyfié, nadređena vizitaciji Semur, poslala je margheriti Mariji osvijetljenu reprodukciju slike Presvetog Srca u njenom samostanu (ulje na platnu koju je vjerovatno naslikao lokalni slikar) popraćeno sa dvanaest malih slika olovke: "... ovu poruku šaljem poštom, dragoj majci Charolles, da se ne brinete, čekajući da se riješim gomile dokumenata koje moram učiniti za početak 'godine, nakon koje ću vam, drago moje dijete, pisati koliko god se sjećam tenora vaših pisama. U međuvremenu ćete vidjeti iz onoga što sam napisao zajednici u novogodišnjoj noći kako smo priredili blagdan u oratoriju gdje se nalazi slika Presvetog Srca našeg Božanskog Spasitelja, a ja vam šaljem minijaturni crtež. Dao sam desetak slika napravljenih samo božanskim Srcem, ranom, krstom i tri nokta, okruženom trnovom krunom, kako bih predstavljao poklon našim dragim sestrama "pismo od 11. januara 1686. preuzeto iz Life and Works, Paris , Poussielgue, 1867, sv. THE

Margherita Maria odgovorit će joj puna radosti:

"... kad sam vidio predstavljanje jedinog predmeta naše ljubavi koji ste mi poslali, učinilo mi se da započinjem novi život [...] Ne mogu reći utjehu koju ste mi dali toliko slanjem ja predstavljanje ovog simpatičnog Srca, koliko nam pomaže da ga počastimo sa cijelom vašom zajednicom. To mi daje hiljadu puta veću radost nego da ste mi dali u posed sve blaga na zemlji “, pismo XXXIV majci Greyfié iz Semura (januar 1686) u Life and Works, vol. II

Uskoro slijedi drugo pismo majke Greyfié od 31. januara:

„Evo pisma obećanog u bilješci koju vam je poslala draga majka Charollesa, gdje sam vam otkrila šta osjećam prema vama: prijateljstvo, jedinstvo i vjernost, s obzirom na sjedinjenje naših srca s našim preslatkim Učitelju. Poslao sam neke slike za vaše novajlije i zaključio sam da vam ne bi smetalo da imate jednu svoju, koju biste zadržali u svom srcu. Pronaći ćete je ovdje, uz uvjeravanje da ću se potruditi da i sa moje strane, kao i s vaše strane, postoji zalaganje za širenje predanosti presvetom srcu našega Spasitelja, kako bi se mogao osjećati voljeno i počašćeni od naših prijatelja ... ”Pismo od 31. januara 1686. Semurovoj majci Greyfié u Život i djela, sv. THE.

Reprodukciju minijature koju je poslala majka Greyfié izložila je sestra Maria Maddalena des Escures 21. juna 1686. godine na malom improviziranom oltaru u zboru, pozivajući sestre da se poklone Presvetom Srcu. Ovaj put je osjetljivost prema novoj pobožnosti porasla i cijela se zajednica odazvala pozivu, toliko da je od kraja te godine slika postavljena u malu nišu u galeriji samostana, na stepeništu koje vodi do Novicijatski toranj. Ovaj mali oratorij novaci će ukrasiti i uljepšati za nekoliko mjeseci, ali najvažnije je bilo njegovo otvaranje za javnost, koje se održalo 7. septembra 1688. godine, a ulepšala ga je mala narodna povorka, koju su organizirali svećenici Paray le Monial. Nažalost, minijatura je izgubljena tokom Francuske revolucije.

U septembru 1686. stvorena je nova slika koju je Margherita Maria poslala majci Soudeilles iz Moulina: „Jako sam zadovoljan“ napisao je „O draga majko, da se malo odričem u tvoju korist, šaljući ti, uz odobrenje naša najčasnija Majka, knjiga o povlačenju oca De La Colombièrea i dvije slike svetog Srca našega Gospoda Isusa Hrista koje su nam oni dali. Najveći se nalazi u podnožju vašeg Raspeća, najmanji koji možete držati na sebi. " Pismo br. 47 od 15. septembra 1686.

Sačuvana je samo najveća od slika: naslikana na papirnatom papiru, oblikuje okrugli promjer od 13 cm, s izrezanim marginama, u čijem središtu vidimo Presveto Srce okruženo sa osam malih plamenova, probijenih trima noktima i nadvijena krstom, rana Božanskog Srca dopušta kapi kapi krvi i vode koje sa lijeve strane čine krvavi oblak. Usred pošasti riječ "dobročinstvo" ispisana je zlatnim slovima. Oko Srca mala kruna s isprepletenim čvorovima, pa trnova kruna. Isprepletenost dviju kruna čini srca.

Pogledajte sliku

Original se sada nalazi u manastiru Nevers. Na inicijativu oca Hamona, 1864. godine napravljen je mali hromolitograf, praćen faksimilom „malog posvećenja“ koji je uredio izdavač M. BouasseLebel u Parizu. Zajedno sa slikom sačuvanom u Torinu, možda je i najpoznatija.

Od marta 1686. godine Margaret Mary poziva svoju majku Saumaise, tada nadređenu samostana Dijon, da u velikom broju reproducira slike Presvetog Srca: "... kao što ste vi bili prva kojoj je htio da prenesem njegovu žarku želju da 'bude poznat, voljen i proslavljen od njegovih stvorenja ... osjećam se primoranim da vam kažem s njegove strane da želi da napravite tablicu slike ovog Presvetog Srca tako da svi oni koji mu se žele pokloniti mogu imati svoje slike u svojim domovima i mališane na kojima će se nositi ... ”pismo XXXVI M. Saumaiseu upućeno u Dijon 2. marta 1686. godine.

Sve. Margherita Maria bila je svjesna činjenice da je pobožnost napustila samostansku sferu kako bi se proširila cijelim svijetom ... čak i ako možda nije bila svjesna aspekta konkretne, gotovo magične zaštite koju je pretpostavljao običnim ljudima.

Po njenoj smrti, koja se dogodila 16. oktobra 1690. godine, u samostan na su gotovo napale gomile poklonika koji su tražili neke od njenih ličnih predmeta u spomen ... i niko nije mogao biti zadovoljan jer je živjela u apsolutnom siromaštvu, potpuno zaboravljajući zemaljske potrebe. Međutim, svi su sudjelovali u bdjenju i sahrani, plačući kao da je došlo do javne nesreće, a na suđenju 1715. godine ispričana su mnoga čuda koja je svetica svojim posredništvom postigla za ove jednostavne ljude.

Časna sestra iz reda Visitandines of Paray koja je vidjela Sveto Srce sada je bila poznata osoba i predanost koju je predložila bila je u središtu pozornosti javnosti. Dana 17. marta 1744. pretpostavljena Posete Paray, majka MarieHélène Coing, koja unatoč tome nikada nije poznavala sveca lično ušavši u samostan 1691. godine, napisala je biskupu iz Sens-a: "... o predviđanju naše časne sestre Alacoque , koji je osigurao pobjedu ako je Njegovo Veličanstvo naredilo da se prikaz božanskog Srca Isusova stavi na njihove zastave ... ”potpuno zaboravljajući tu volju za obeštećenjem koja je umjesto toga duša poruke.

Stoga potomstvu, možda i samom biskupu iz Sasa, koji je, između ostalog, bio diskretni biograf Sveca, dugujemo širenje u osnovi netočne verzije, koja je favorizirala tumačenje u nacionalističkom ključu. S druge strane, čak i izvan Francuske, pobožnost se širila s jasnom magično-sentimentalnom konotacijom, također zahvaljujući jasnom protivljenju koje je nailazilo u sferi obrazovanih hrišćana.

Stoga posebno važna postaje razrada kulta koji je u Marseillesu razvila vrlo mlada redovnica iz reda vizitacija, sestra Anna Maddalena Remuzat, (16961730), koja je bila zadovoljena nebeskim vizijama i dobila od Isusa zadatak da nastavi misiju svete Margarete Marije Alacoque. 1720. časna sestra, koja je imala 24 godine, predvidjela je da će katastrofalna epidemija kuge pogoditi Marseille i kad se činjenica obistinila rekla je svom pretpostavljenom: „Majko, tražila si od mene da se molim našem Gospodinu kako bi se udostojio pustiti znamo razloge. Želi da mu odamo počast Njegovom Presvetom Srcu da zaustavi kugu koja je poharala grad. Molila sam ga, prije pričesti, da iz njegova preslatkog srca izvuče vrlinu koja će ne samo izliječiti grijehe moje duše, već će me izvijestiti o zahtjevu na koji sam ga natjerao. Ukazao mi je da želi pročistiti crkvu u Marseju od grešaka jansenizma koji su je zarazili. U njemu će se otkriti njegovo preslatko srce, izvor sve istine; traži svečanu gozbu na dan koji je sam odabrao da počasti svoje Presveto Srce i da dok čeka da mu se ukaže ova čast, potrebno je da svaki vjernik posveti molitvu u čast Presvetog Srca Sine Božji, koji će biti posvećen Presvetom Srcu nikada neće nedostajati božanske pomoći, jer nikada neće propustiti hraniti naša srca vlastitom ljubavlju "Pretpostavljeni je, uvjeren, privukao pažnju biskupa Belzunce, koji je 1720. posvetio grad Presvetom Srcu, uspostavljajući festival 1. novembra. Kuga je odmah prestala, ali problem se vratio dvije godine kasnije i Remuzat je rekao da se posvećenje mora proširiti na cijelu biskupiju; primjer su slijedili mnogi drugi biskupi i kuga je prestala, kao što je i obećano.

Ovom prilikom reproduciran je i rasprostranjen Štit Presvetog Srca kakav danas poznajemo:

naša slika

1726. godine, nakon ovih događaja, podnijet je novi zahtjev za odobrenje kulta Presvetog Srca. Biskupi iz Marseja i Krakova, ali i kraljevi Poljske i Španije sponzorirali su to kod Svete Stolice. Duša pokreta bio je isusovac Giuseppe de Gallifet (16631749) učenik i nasljednik svetog Klaudija de la Colombière, koji je osnovao Otadžbinu Presvetog Srca.

Nažalost, Sveta Stolica radije je odgodila bilo koju odluku iz straha da ne povrijedi osjećaje obrazovanih katolika, koje dobro zastupa kardinal Prospero Lambertini, koji je u ovom predanom obliku vidio povratak onoj sentimentalnoj iracionalnosti koja je ustupila mjesto tolikoj kritici. Obustavljen je i arhiviran i postupak kanonizacije sveca, započet 1715. godine u prisustvu stvarne gomile neposrednih svjedoka. Kasnije je kardinal izabran za papu s imenom Benedikt XIV i ostao je u značajnoj mjeri vjeran toj liniji, uprkos činjenici da je to bila francuska kraljica, pobožna Maria Leczinska (poljskog porijekla), na koju ga je pozvao lisabonski patrijarh. nekoliko puta da osnuje stranku. Međutim, kao snishodljivost, kraljici je data dragocjena slika Božanskog Srca. Kraljica Marija Leczinska nagovorila je Dauphina (njenog sina) da podigne kapelu posvećenu Presvetom Srcu u Versaju, ali nasljednik je umro prije stupanja na prijestolje, a samo posvećenje moralo je pričekati do 1773. Nakon toga, princeza Maria Giuseppa od Saske prenijela je ovu pobožnost sinu, budućem Luju XVI., ali je oklijevao ne donoseći službenu odluku. 1789. godine, tačno jedan vijek nakon čuvene poruke kralju Suncu, izbila je Francuska revolucija. Tek se 1792. godine, zatvorenik revolucionara, svrgnuti Luj XVI sjetio svog slavnog obećanja i lično se posvetio Presvetom Srcu, obećavajući, u još sačuvanom pismu, čuveno posvećenje kraljevine i izgradnju bazilike ako bude bio spašen ... kako je sam Isus rekao sestri Lucy od Fatime da je bilo prekasno, Francuska je bila opustošena Revolucijom i svi redovnici su se morali povući u privatni život.

Ovdje se otvara bolna pauza između onoga što je moglo sazrijeti vijek ranije i stvarnosti kralja zatvorenika. Bog uvijek i u svakom slučaju ostaje blizak svojim bhaktama i nikome ne uskraćuje ličnu Milost, ali sasvim je očito da javno posvećenje pretpostavlja apsolutni autoritet koji sada ne postoji. Kult se stoga širi sve više i više, ali kao lična i privatna pobožnost i zbog toga što je, u nedostatku službene haljine, pobožnost brojnih bratstava Presvetog Srca, premda artikulirana u temama koje je predložila Margherita Maria (klanjanje, sada sveta u četvrtak navečer i reparativno pričešće prvim petkom u mjesecu) zapravo je pothranjivano srednjovjekovnim tekstovima, iako su ih ponovno predložili isusovci, koji su začeti u klaustru nedostajali u socijalnoj dimenziji, čak iako je sada naglašen reparativni aspekt . Sluga Božji Pierre Picot de Clorivière (1736. 1820.) osnovao je Družbu Isusovu i pobrinuo se za duhovno formiranje "žrtava Presvetog Srca" posvećenog uklanjanju zločina revolucije.

Zapravo, u ovo doba, nakon strahota Francuske revolucije, predanost se predlaže kao sinonim za povratak kršćanskim vrijednostima, koje su često obojene konzervativnim političkim vrijednostima. Nepotrebno je reći da ove tvrdnje nemaju doktrinarne temelje ... čak i ako su možda dio većeg plana približavanja kršćanskih ideala svima, čak i onima koji o vjeri ne znaju ništa. Ono što je sigurno je da se napokon pojavljuje socijalna dimenzija, iako pomalo populistička, na što će odmah ukazati klevetnici. Sada je pobožnost Presvetom Srcu definitivno karakteristika laika, toliko da je povezana s posvećivanjem porodica i radnih mjesta. 1870. godine, kada je Francuska teško poražena od Njemačke i Drugo carstvo propalo, dvojica laika: Legentil i Rohaul de Fleury predložili su izgradnju velike bazilike posvećene kultu Presvetog Srca koja je predstavljala "nacionalni glas" ispoljavanjem želje francuskog naroda da oda počast koju su njihovi vođe odbili otkupitelju. U januaru 1872. nadbiskup Pariza, monsinjor Hippolite Guibert, odobrio je prikupljanje sredstava za izgradnju restauratorske bazilike, uspostavljajući mjesto gradnje na brdu Montmatre, odmah izvan Pariza, gdje su ubijeni francuski kršćanski mučenici ... ali i sjedište benediktinskog samostana koji je proširio pobožnost Presvetog Srca u glavnom gradu. Adhezija je bila brza i entuzijastična: Nacionalnom skupštinom još nije dominirala otvoreno antihrišćanska većina koja će se formirati ubrzo nakon toga, toliko da se mala grupa poslanika posvetila Presvetom Srcu na grobu Margherite Marije Alacoque (u to vrijeme još nije bilo sveto) zalagao se za promociju gradnje bazilike. 5. juna 1891. godine, impozantna bazilika Presvetog Srca Montmatra konačno je otvorena; u njemu je uspostavljeno vječno klanjanje euharistijskom Srcu Isusovu. Na njegovoj je prednjoj strani ugraviran ovaj značajan natpis: „Sacratissimo Cordi Christi Jesu, Gallia poenitens et devota“ (Presvetom Srcu Isusa Hrista, posvećeno od pokajničke i pobožne Francuske ).

U devetnaestom stoljeću sazrela je i nova slika: više nije samo srce, već je Isus predstavljao poludužinu, sa srcem u ruci ili vidljivim u središtu sanduka, kao i Hristovi kipovi koji su definitivno osvojeni na svijetu po Njegovoj Ljubavi.

Zapravo, njezino obožavanje predlaže se prije svega grešnicima i predstavlja valjan instrument spasenja, čak i za one koji nemaju sredstava ili zdravlja da izvrše velika djela: Majka Marija od Isusa DeluilMartiny ima vrlo važan dio u širenju pobožnosti među laicima.

Rođena je 28. maja 1841. u petak popodne u tri sata i praunuka je sestre Ane Maddalene Remuzat. Nosila je drugo prezime jer je potekla od majčine ava i bila je prva kći poznatog advokata. Za svoju prvu pričest odvedena je u manastir svog pretka, gde je srce prepodobnog i dalje bilo očuvano sa predanošću srednjovekovnog okusa, zdravlje joj nije dozvoljavalo da sa svojim pratiocima učestvuje u grupnom povlačenju i 22. decembra 1853. god. , konačno izliječena, prvu je pričest učinila sama.

29. siječnja, na blagdan svetog Franje de Salesa, biskup Mazenod, prijatelj obitelji, dao joj je sakrament potvrde i s oduševljenjem prorekao časnim sestrama: Vidjet ćete da ćemo uskoro imati svetu Mariju iz Marseja!

U međuvremenu se grad duboko promijenio: bio je na snazi ​​najžešći antiklerikalizam, isusovci su se jedva podnosili i blagdan Presvetog Srca gotovo se više nije slavio. nada biskupa da obnovi drevnu pobožnost je očita, ali to nije bio jednostavan put! Sa sedamnaest godina mlada je žena primljena sa sestrom Amelijom u školu Ferrandière. Povukla se sa slavnim isusovcem Bouchaudom i počela razmišljati da postane religiozna, čak je uspjela upoznati i slavnog kustosa Arsa ... ali na njezino veliko iznenađenje svetac joj je rekao da će ipak morati izrecitirati mnoge "Veni sancte "prije nego što je spoznala vlastiti poziv! Šta se dešavalo? Šta je svetac vidio?

Čim su njene kćeri otišle, gospođu Deluil Martiny obuzeo je teški nervni slom; ljekari su rekli da ju je posljednja trudnoća spustila na niže mjesto, štoviše, baka po ocu je ubrzo izgubila vid i počela imati ozbiljne oštećenja sluha: Mariju su pozvali kući da pomogne bolesnima. Bio je to početak dugog iskušenja: ako je majka pored nje povratila zdravlje, rođaci su umirali jedan za drugim. Prva je bila njegova sestra Clementina, koja je bolovala od neizlječive bolesti srca, zatim su se obje bake i neočekivano njegov brat Giulio toliko ozbiljno razboljeli da je jedva mogao završiti studije; ostalo je samo poslati malu Margheritu u samostan, kako bi ostala daleko od tolike tuge, dok je Marija ostala sama da upravlja kućom i brine o svojim pustim roditeljima.

O odlasku u penziju više nije bilo ni govora! Marija je svoju privrženost usmjerila prema svjetovnijim ciljevima: postala je revnitelj počasne straže Presvetog Srca. Udruženje, revolucionarno za ono vrijeme, rođeno je iz ideje s. Marije del S. Cuore (danas blažene) časne sestre u Bourg-u: radilo se o stvaranju lanca obožavanja duša koje su, odabravši čas klanjanja dana, predstavljala bi neku vrstu "trajne službe" oko Oltara Presvete. Što se više ljudi pridružilo grupi, to je štovanje bilo zajamčeno uistinu neprekidno. Ali kako je monahinja iz klauzure mogla prikupiti pristupe potrebne za izvođenje takvog poduhvata u sve više sekularnoj i antiklerikalnoj Francuskoj? I tu dolazi Marija, koja je postala Prva zelatkinja. Marija je pokucala na vrata svih vjerskih kuća, razgovarala sa svim župnicima Marseja i odatle se iskra proširila posvuda. Djelo je predstavio biskupima i kardinalima sve dok njegovo službeno utemeljenje nije doseglo 1863. Djelo nikada ne bi uspjelo prevladati prepreke koje su mu prijetile bez njegove aktivne i inteligentne pomoći i također pažljive organizacije: u prve tri godine života 78 članova biskupa, više od 98.000 vjernih i kanonskih erekcija u 25 biskupija.

Također je organizirao hodočašća u Paray le Monial, La Salette i Gospu od Garde, neposredno iznad Marseillea, aktivnost koju je lako mogao provoditi sa svojom majkom i na kraju branio stvar jezuita koliko je mogao, pomažući mu otac pravnik. Međutim, kada su joj roditelji organizirali vjenčanje, objasnila je da je projekt nije zanimao: boravak u kući bio je privremen. U osnovi je još uvijek sanjao o samostanu. Ali koji? Godine su prolazile, a jednostavan projekt povlačenja među posjetiteljima, koji su štovali njezinu pra tetku, činio se sve manje izvedivim, čak i zato što bi je odvojio od možda još hitnije aktivnosti u svijetu naoružanom protiv Crkve!

Težak izbor. Posljednjeg petka 1866. upoznao je oca Calègea, jezuita koji će postati njegov duhovni upravitelj. Da bi dovršio njezinu obuku, uputio ju je na spise svetog Ignacija Lojolskog i svetog Franje Saleškog, koje je Marija mogla pročitati u vlastitom domu, ne uskraćujući potporu svojoj porodici ... i bilo je potrebe! 31. marta 1867. godine umrla je i njegova sestra Margherita.

Nakon poraza Napoleona III 1870. godine Marseille je pao u ruke anarhista. 25. septembra su uhapšeni jezuiti, a 10. oktobra, nakon skraćenog suđenja, zabranjeno im je držanje u Francuskoj. Bio je potreban sav autoritet i profesionalna vještina advokata DeluilMartiny da zabranu pretvori u jednostavno ukidanje naloga. Oca Calègea ugostili su dugih osam mjeseci, dijelom u Marseilleu, dijelom u njihovoj kući za odmor, u Servianneu. Govoriti o Presvetom Srcu Isusovu postajalo je sve teže!

U septembru 1872. Maria i njeni roditelji pozvani su u Brisel u Belgiji, gdje ju je monsinjor Van den Berghe kontaktirao s nekim odanim mladim ženama poput nje. Tek s novom godinom otac Calège je porodici ilustrirao stvarni projekat: Marija će pronaći novi red redovnica, s pravilom nadahnutim provedenim aktivnostima i završenim studijama; da bi to učinio, mora se nastaniti u Berchem Les Anvers, gdje nema protivljenja jezuitima i novo pravilo može se razraditi u miru.

Prirodno će se vraćati kući svake godine i ostat će na raspolaganju cijelo vrijeme za bilo kakve hitne slučajeve ... uspon dobrog oca je takav da nakon početnog otpora roditelji daju svoj blagoslov. Za blagdan Presvetog Srca 20. juna 1873. s. Maria di Gesù, koja je veo dobila dan ranije, već je u svojoj novoj kući, s četiri postulanta i isto toliko redovnika, odjevena u naviku koju je sama osmislila: jednostavno odjeven u bijelu vunu, sa velom koji pada malo preko ramena i velikim škapulerom, uvijek bijelim, na kojem su izvezena dva crvena srca okružena trnjem. Zašto dva?

to je prva važna varijacija koju je uvela Maria.

Vremena su preteška, a mi preslabi da bismo mogli pokrenuti istinsku pobožnost Srcu Isusovom bez obzira na Marijinu pomoć! Pedeset godina kasnije Ukazanja iz Fatime također će potvrditi ovu intuiciju. Za stvarno pravilo moramo pričekati još dvije godine. Ali to je uistinu malo remek-djelo: prije svega poslušnost "ab cadaver" Papi i Crkvi, kako je Ignacije Lojolski želio. Odricanje od vlastite volje zamjenjuje većinu tradicionalnih samostanskih strogosti, koje su prema Mariji pregrube za krhko zdravlje suvremenika. Tada su sva otkrića Santa Margherite Marije Alacoque i njen program ljubavi i reparacije sastavni dio pravila. Prikazivanje i štovanje Isusove slike, sveti čas, reparativno pričešćivanje, vječno klanjanje, pobožnost prvog petka u mjesecu, blagdana Presvetog Srca uobičajene su aktivnosti, pa ne samo da mlade posvećene žene mogu lako prakticirati pravilo, već takođe i laici koje u svojim samostanima pronalaze siguran oslonac za svoju ličnu odanost. Konačno, pažljivo oponašanje Marijina života, trajno povezanog sa Žrtvom.

Konsenzus koji novo pravilo pronalazi, ne samo među religioznim, već i među laicima koji se povezuju s najvažnijim predanjima, neizmjeran je.

Konačno, marsejski biskup također čita i odobrava pravilo i 25. februara 1880. postavljeni su temelji za novu kuću koja je trebala biti sagrađena na zemljištu u vlasništvu porodice DeluilMartiny: La Servianne, rajski kutak s pogledom na more, iz kojega razmišljamo o čuvenom svetištu Gospe od Garde!

Mala, ali značajna pobožnost također pronalazi posebno mjesto u novoj religioznoj porodici: upotreba Škapulara mučnog Srca Isusova i suosjećajnog Srca Marijina koje je Isus 1848. direktno predložio svetoj osobi, duhovnoj Očevoj kćeri. Calage, a kasnije oca Roothana, generala Družbe Isusove, Božanski Učitelj joj je otkrio da će ga uljepšati zaslugama unutrašnjih patnji Srca Isusova i Marijina i njegove Predragocjene Krvi, čineći ga sigurnim protuotrovom protiv raskola i krivovjerja novijeg doba, bila bi obrana od pakla; privuklo bi velike milosti onima koji će ga nositi s vjerom i pobožnošću.

Kao nadređenoj kćeri Srca Isusova bilo joj je lako o tome razgovarati s marsejskim biskupom monsinjorom Robertom i zajedno su je poslali kardinalu Mazelli SJ, zaštitniku Društva, koji je njegovo odobrenje dobio dekretom 4. aprila 1900.

Iz istog dekreta čitamo: „… Škapular se, kao i obično, sastoji od dva dijela bijele vune koji su zajedno držani vrpcom ili vrpcom. Jedan od ovih dijelova predstavlja dva srca, Isusovo s vlastitom oznakom i Marijinog Bezgrješnog, probodenog mačem. Ispod dva Srca nalaze se instrumenti Strasti. Drugi dio Škapulara nosi sliku Svetog Križa u crvenoj tkanini. "

Zaista, treba napomenuti da je, iako je traženo odobrenje za Kćeri Srca Isusova i za osobe združene u njihov Institut, papa želio proširiti ga na sve vjernike Svete Kongregacije obreda.

Mali trijumf ... ali sestra Marija nije trebala uživati. U septembru 1883. napustio je Berchem da bi se vratio u Marseille. On nema iluzija. Zna da privremene opštine uspijevaju jedna drugoj, a da ne mogu povratiti mir. U pismu od 10. januara, sestrama se povjerila da se voljno ponudila kao žrtva da spasi svoj grad. Njegova velikodušna ponuda odmah je prihvaćena. 27. februara u nju je pucao mladi anarhist i ako je posao mogao nastaviti zahvaljujući majci koja je osnovana u Belgiji! 1903. godine sve su religiozne porodice protjerane iz Francuske, a papa Lav XIII dodijelio im je mjesto u blizini Porta Pia. Danas kćeri Presvetog Srca djeluju širom Europe.

Gotovo je savremena Marija najpoznatija Sveta Terezija od Djeteta Isusa, rođena 2. januara 1873. godine, koja očito ide konvencionalnijim putem i uspijeva dobiti dozvolu od pape Lava XIII za ulazak u samostan 9. aprila 1888. godine, nedugo nakon toga napuni petnaest! Tamo je umro 30. septembra 1897. godine, dvije godine kasnije već se prikupljala dokumentacija o prvim čudima, toliko da je 1925. njegova kanonizacija već trajala, pred gomilom od 500.000 XNUMX hodočasnika koji su mu došli u čast.

Njegova djela predlažu najjednostavniji način od svih: potpuno, potpuno, apsolutno povjerenje u Isusa i naravno u majčinu Marijinu podršku. Prinos cijelog života mora se obnavljati iz dana u dan i, prema svecu, ne zahtijeva nikakvu posebnu formaciju. Naprotiv, ona se izjašnjava da je kultura, koliko god se trudio, uvijek veliko iskušenje. Zli je uvijek na oprezu i krije se čak i u najnevinim naklonostima, u najhumanijim aktivnostima. Ali ne smijemo biti uhvaćeni u malodušnosti ili suvišnom skrupulu ... čak i pretvaranje da smo dobri može biti iskušenje.

Suprotno tome, spasenje se sastoji upravo u svijesti o vlastitoj apsolutnoj nesposobnosti za činjenje dobra, a time i u prepuštanju Isusu, upravo u stavu malog djeteta. Ali upravo zato što smo toliko mali i krhki, potpuno je nezamislivo da možemo uspostaviti takav kontakt sami.

Stoga se isto ponizno povjerenje treba dati i zemaljskim vlastima, znajući dobro da Bog ne može a da ne odgovori onima koji ga zovu i da je najsigurniji način da opazimo njegovo lice vidjeti kako se ono odražava u onima oko nas. Ovaj stav ne treba miješati s praznom sentimentalnošću: Tereza, naprotiv, dobro zna da su ljudske simpatije i privlačnosti prepreka savršenstvu. Iz tog razloga savjetuje da se uvijek usredotočite na poteškoće: ako je osoba neugodna, posao je loš, zadatak težak, moramo biti sigurni da je to naš križ.

Ali stvarni modaliteti ponašanja moraju se s poniznošću postavljati zemaljskim vlastima: otac, ispovjednik, majka opatica ... ozbiljan grijeh ponosa zapravo bi se pretvarao da to pitanje "rješava sam", suočavajući se s poteškoćama sa aktivnim prkosom. Ne postoje vanjske poteškoće. Samo naš objektivni nedostatak adaptacije. Stoga se moramo truditi primijetiti kod osobe koja nam je neugodna, u zadatku koji je loše izveden, u poslu koji teži odražavanje naših nedostataka i pokušati ih prevladati malim i radosnim žrtvama.

Koliko god stvorenje može učiniti, uvijek je vrlo malo u odnosu na Božju snagu.

Koliko god neka osoba pati, to nije ništa nasuprot Hristovoj strasti.

Svijest o našoj malenkosti mora nam pomoći da napredujemo s povjerenjem.

Iskreno priznaje da je želio sve: nebeske vizije, misionarske uspjehe, dar riječi, slavno mučeništvo ... i priznaje da gotovo ništa ne može učiniti vlastitim snagama! Rjesenje? Samo jedno: vjerovati u Ljubav!

Srce je središte svih naklonosti, pokretač svake akcije.

Voljeti Isusa zapravo je već počivati ​​na Njegovom Srcu.

Budite u središtu radnje.

Crkva je odmah shvatila javni i ekumenski karakter ovih misli, koja je imenovala Svetu Terezu doktoricom Crkve i pripisala joj zaštitu misija. Ali ovaj katoličanstvo iz devetnaestog stoljeća, napokon u miru sa sobom nakon ogorčenih prosvjetiteljskih prosvjeda, uskoro je morao proći novi teški ispit: Veliki rat.

26. novembra 1916. godine, mlada Francuskinja, Claire Ferchaud (18961972) vidi Srce Hristovo zdrobljeno od Francuske i čuje poruku spasenja: „... Zapovijedam vam da pišete u moje ime onima u vladi. Slika mog srca mora spasiti Francusku. Poslat ćete im. Ako ga poštuju, to će biti spas, ako ga utisnu pod noge, nebeska prokletstva će slomiti ljude ... "vlasti, što treba reći, oklijevaju, ali brojni bhakte odluče pomoći vidiocu da proširi svoju poruku : trinaest miliona slika del Sacro Cuore i sto hiljada zastava dopire prednji dio i širi se među rovovima kao vrsta zaraze.

26. marta 1917. godine u Paray le Monialu priređen je svečani blagoslov državnih zastava Francuske, Engleske, Belgije, Italije, Rusije, Srbije, Rumunije, sve sa štitom Svetog Srca; ceremonija se održava u kapeli Pohođenja, iznad relikvija Margherite Marije. Kardinal Amette izriče posvećenje katoličkih vojnika.

Od maja iste godine, širenje vijesti o ukazanjima iz Fatime dalo je poticaj katoličanstvu, pa su čak i u Sjedinjenim Državama bili organizirani dani molitve.

Ali na opće zaprepaštenje, Francuska se jasno protivi ovoj liniji: policija je u Lyonu pretražila katoličku knjižaru udovice Paquet, rekvirirala sve oznake Svetog srca i zabranila nabavu drugih. Dana 1. juna prefekti zabranjuju primjenu amblema Presvetog Srca na zastave, 7. ministar rata Painlevé zabranjuje posvećivanje vojnika kružnicom. Navedeni razlog je vjerska neutralnost kroz koju je moguća suradnja sa zemljama različitih vjera.

Katolici, međutim, nisu zastrašeni. Ispred su osnovane prave lige za tajno kruženje zastavica u posebnim paketima za posteljinu i konzerve, koje vojnici pohlepno traže, dok se porodice posvećuju kod kuće.

Bazilika Montmartre sakuplja sva svjedočanstva o čudima koja se događaju na pročelju. Nakon pobjede od 16. do 19. oktobra 1919. godine, vrši se drugo posvećenje u kojem su prisutne sve vjerske vlasti, čak i ako nema civilnih. 13. maja 1920. papa Benedikt XV napokon kanonizira, istog dana, Margheritu Maria Alacoque i Giovannu d'Arco. Njegov nasljednik, Pio XI, posvećuje encikliku "Miserentissimus Redemptor" odanosti Presvetom Srcu, koje do sada širi znanje po katoličkom svijetu.

Konačno, 22. februara 1931. godine, Isus se ponovo pojavljuje sestri Faustini Kowalska, u samostanu u Ploku u Poljskoj, izričito tražeći da se njena slika naslika upravo onako kako se pojavila i da ustanovi blagdan Božanskog milosrđa prve nedjelje nakon Uskrsa.

S ovom pobožnošću Uskrsloga Hrista, u bijeloj halji, vraćamo se više nego ikad katoličanstvu srca, a ne uma; slika Ko nas je prvi volio, u koju se u potpunosti pouzdati, postavlja se pored kreveta bolesnika, dok kapela Milosrđa, vrlo ponavljajuća i mnemotehnička, predlaže jednostavnu molitvu, lišenu bilo kakve intelektualne ambicije. Novi datum, međutim, diskretno sugerira „povratak“ u liturgijska vremena, naglašavajući što je više moguće vrijednost glavne kršćanske gozbe, pa je stoga ponuda dijaloga čak i onima koji svoju vjeru više vole temeljiti na tekstovima.