Moral cjepiva protiv COVID-19

Ako su bile dostupne moralno neproblematične alternative, sve što je proizvedeno ili testirano pomoću ćelijskih linija napravljenih od pobačenih fetusa trebalo bi odbaciti u čast urođenog dostojanstva pobačene žrtve. Ostaje pitanje: da li je uvijek i svugdje pogrešno da osoba iskoristi tu prednost ako ne postoje alternative?

Iako je prekrasno imati COVID-19 cjepiva tako rano, postoje žalosni razlozi zbog kojih će neki - ako ne i mnogi - odlučiti da ih neće primati. Neki sumnjaju u nuspojave; drugi vjeruju da je pandemija previše oglašena i da je sile zla koriste za vršenje društvene kontrole. (Ove su brige vrijedne razmatranja, ali nisu poanta ovog eseja.)

Budući da su sva trenutno dostupna cjepiva koristila (i u proizvodnji i u ispitivanju) fetalne ćelijske linije razvijene od tkiva uzetih od dojenčadi ubijene u maternici, većina prigovora odnosi se na mogućnost moralne krivice za zlo abortusa.

Gotovo svi moralni autoriteti Crkve koji su izdali izjave o moralu upotrebe takvih cjepiva utvrdili su da bi njihova upotreba podrazumijevala samo materijalnu saradnju na daljinu sa zlom, suradnju koja je moralno prihvatljiva kada su koristi koje treba dobiti srazmjerne. Vatikan je nedavno predstavio opravdanje zasnovano na tradicionalnim kategorijama katoličkog moralnog razmišljanja i ohrabrio ljude da prime vakcinu za opće dobro.

Uvažavajući strogo i pažljivo obrazloženje vatikanskog dokumenta i mnogih drugih, mislim da ovdje nije primjenjiv princip suradnje sa zlom na trenutnim COVID-19 cjepivima, iako je to uobičajena pogrešna primjena. Ja (i drugi) vjerujem da se kategorija "suradnja sa zlom" s pravom odnosi samo na radnje kojima je nečiji "doprinos" osiguran prije ili istovremeno s izvršenom radnjom. Govoriti o doprinosu ostvarenoj akciji znači govoriti na neprecizan način. Kako mogu doprinijeti nečemu što se već dogodilo? Kako prihvatanje prednosti koja proizlazi iz prošle akcije može biti „doprinos“ samoj akciji? Ne mogu željeti da se nešto što je učinjeno učini ili ne učini. Niti mogu tome doprinijeti, mada se sigurno mogu složiti ili protiviti poduzimanju radnje. Bez obzira da li sam ja doprinio ili ne,

Činjenica da upotreba cjepiva iz pobačenih fetalnih ćelijskih linija nije oblik suradnje sa zlom, ne znači, međutim, da je moralno neproblematično koristiti ih.

Neki moralisti sada tačnije govore o "prisvajanju" ili onome što je bilo poznato kao "korist od nezakonite dobiti". Ovo je princip koji omogućava radnje poput iskorištavanja jeftinih proizvoda proizvedenih u zemljama koje eksploatišu svoje radnike, od štovanja relikvija do upotrebe organa žrtava ubistava. Kad možemo izbjeći takvu akciju, trebali bismo, ali ponekad je moralno iskoristiti zla djela iz prošlosti.

Neki misle da to nije moralno činiti u slučaju cjepiva iz pobačenih fetalnih ćelijskih linija. Oni vjeruju da su koristi nesrazmjerne zanemarivanju ljudskog fetalnog života koji je uključen u upotrebu takvih cjepiva.

Najoštrija izjava protiv upotrebe vakcina koje su biskupi Athanasius Schneider i Joseph Strickland et alii najbliži toj izjavi najbliža je. Njihova izjava izričito ne spori da je suradnja s upotrebom trenutno dostupnih cjepiva COVID-19 vrlo udaljena; nego insistira na tome da je udaljenost suradnje irelevantna. Evo suštine njihove izjave:

„Teološki princip materijalne saradnje zasigurno je valjan i može se primijeniti na čitav niz slučajeva (na primjer u plaćanju poreza, korištenju proizvoda dobivenih ropskim radom itd.). Međutim, ovaj se princip teško može primijeniti na slučaj cjepiva dobivenih iz ćelijskih linija fetusa, jer oni koji svjesno i dobrovoljno primaju takva cjepiva ulaze u neku vrstu, iako vrlo udaljene, povezanosti s procesom abortusne industrije. Zločin pobačaja toliko je monstruozan da je bilo kakva povezanost s tim zločinom, čak i ako je vrlo udaljena, nemoralna i ne može biti prihvaćena od strane katolika ni nakon što je potpuno svjestan toga. Oni koji koriste ove vakcine moraju shvatiti da njihovo tijelo koristi "plodovima" (iako koracima uklonjenim nizom hemijskih procesa) jednog od najvećih zločina čovječanstva. "

Ukratko, tvrde da upotreba cjepiva uključuje "spajanje, doduše vrlo udaljenog, procesa abortusne industrije" što ga čini nemoralnim jer bi imalo koristi od plodova "jednog od najvećih zločina čovječanstva ".

Slažem se s biskupima Schneider-om i Stricklandom da je abortus poseban slučaj jer gnusni zločin abortusa čini ono što bi trebalo biti najsigurnije mjesto na zemlji - majčinu maternicu - jednim od najopasnijih mjesta. zemlje. Osim toga, toliko je široko prihvaćen da je legalan gotovo svugdje. Humanost nerođenog djeteta, čak i ako je to lako naučno utvrditi, ne prepoznaje ni zakon ni medicina. Ako su bile dostupne moralno neproblematične alternative, sve što je napravljeno pomoću ćelijskih linija dobivenih od pobačenih fetusa trebalo bi odbaciti u čast urođenog dostojanstva pobačene žrtve. Ostaje pitanje: da li je uvijek i svugdje pogrešno da osoba iskoristi tu prednost ako ne postoje alternative? Drugim riječima, apsolutni je moral da se nikad ne može dobiti korist,

Otac Matthew Schneider navodi 12 različitih slučajeva - od kojih su mnogi jezivi i zastrašujući poput pobačaja - gdje je saradnja sa zlom manje udaljena od suradnje s abortusom u kontekstu COVID-19 cjepiva. Naglasite da većina nas živi prilično ugodno s tim zlima. U stvari, iste ćelijske linije koje se koriste za razvoj COVID-19 cjepiva korištene su u mnogim drugim cjepivima i korištene su u druge medicinske svrhe, poput raka. Crkveni službenici nisu dali nikakve izjave protiv svih ovih slučajeva suradnje sa zlom. Tvrditi, kao što su to činili neki pro-life vođe, da je primanje koristi od vakcina koje ovise o staničnim linijama pobačenih fetusa u biti nemoralno,

Vjerujem da će, ako su cjepiva učinkovita i sigurna koliko se reklamiraju, koristi biti ogromne i proporcionalne: životi će biti spašeni, ekonomija bi se mogla oporaviti i mogli bismo se vratiti u svoj uobičajeni život. To su vrlo značajne koristi koje vjerovatno uravnotežuju sve veze koje cjepiva imaju sa pobačajem, posebno ako eskaliramo svoje prigovore pobačaju i korištenju staničnih linija od pobačaja.

Biskup Strickland nastavio je da govori protiv veze između vakcina i pobačaja, nečega što zahtijeva izjavu Vatikana, ali malo koji vođa Crkve to čini. Međutim, on priznaje da drugi mogu prepoznati da bi trebali koristiti vakcine:

„Neću prihvatiti vakcinu čije postojanje ovisi o pobačaju djeteta, ali svjestan sam da bi drugi mogli prepoznati potrebu za imunizacijom u ovim izvanredno teškim vremenima. MORAMO dati snažan udruženi vapaj kompanijama DA PREstanu eksploatirati ovu djecu za istraživanje! Ne više!"

Ipak, iako je moralno legitimno koristiti vakcine prema nekim principima, nije li naša spremnost da ih upotrebamo potkopala naše protivljenje pobačaju? Zar ne odobravamo pobačaj ako smo voljni koristiti proizvode razvijene putem ćelijskih linija pobačenih fetusa?

Izjava Vatikana insistira: "Zakonita upotreba takvih cjepiva ni na koji način ne znači i ne smije značiti da postoji moralna podrška korištenju ćelijskih linija pobačenih fetusa." U prilog ovoj tvrdnji, Dignitas Personae, br. 35:

„Kada je nezakonita radnja odobrena zakonima koji regulišu zdravstvenu zaštitu i naučna istraživanja, neophodno je distancirati se od zlih aspekata tog sistema kako ne bismo stekli utisak određene tolerancije ili prećutnog prihvatanja ozbiljno nepravednih radnji. Svaka pojava prihvaćanja zapravo bi doprinijela rastućoj ravnodušnosti, ako ne i odobravanju, takvih postupaka u određenim medicinskim i političkim krugovima “.

Problem je, naravno, u tome što se, uprkos našim suprotnim izjavama, čini nemogućim izbjeći odavanje "dojma određene tolerancije ili prešutnog prihvatanja krajnje nepravedne akcije pobačaja". S tim u vezi, potrebno je više vodstva naših biskupa kako bi se razjasnilo protivljenje Crkve - poput oglasa na cijeloj stranici u glavnim novinama, upotrebe društvenih medija u znak protesta zbog upotrebe ćelijskih linija pobačenih fetusa u razvoju medicinskih tretmana i usmjeravanju kampanje s pismima farmaceutskim kompanijama i zakonodavcima. Mnogo se toga može i mora učiniti.

Čini se da je ovo neugodna situacija u kojoj smo se našli:

1) Crkvene vlasti koje koriste principe tradicionalne moralne teologije upućuju nas da je moralno koristiti trenutne COVID-19 vakcine i da bi to bilo u službi općeg dobra.

2) Kažu nam da možemo ublažiti lažni utisak da naša primjena vakcina iznosi naše prigovore ... ali u tom pogledu ne čine puno. I, iskreno, ovo je nečuveno i zaista jedan od faktora koji navodi neke druge lidere i neke proživote da žele odbiti bilo kakvu upotrebu vakcina.

3) Drugi vođe Crkve - koje su mnogi od nas počeli poštovati kao proročke glasove - pozivaju nas da ne koristimo vakcine kao način protesta protiv miliona nerođene dece ubijenih svake godine širom sveta.

Budući da primanje trenutnog cjepiva nije samo po sebi nemoralno, vjerujem da bi radnici u prvoj liniji, poput zdravstvenih radnika, i oni koji su u visokom riziku od smrti od virusa bili potpuno opravdani za primanje cjepiva i vjerojatno bi imali i obaveza da se to učini. Istovremeno, moraju pronaći način da jasno stave do znanja da je nužno da se ćelijske linije koje ne potječu od pobačenih fetusa razvijaju za upotrebu u medicinskim istraživanjima. Javna kampanja zdravstvenih radnika koja objašnjava zašto su spremni da koriste cjepiva, ali i naglašava potrebu za etički proizvedenim cjepivima, bila bi vrlo snažna.

Oni koji imaju vrlo male šanse da umru od COVID-19 (tj. Gotovo svi mlađi od 60 godina, bez osnovnih čimbenika rizika koje je utvrdila medicinska zajednica) trebali bi ozbiljno razmisliti da ga ne dobiju trenutno. Ali trebali bi biti oprezni da ne stvore dojam da je primanje vakcine u svim slučajevima moralno pogrešno i trebali bi poduzeti sve druge mjere predostrožnosti kako bi osigurali da ne doprinose širenju virusa. Trebali bi objasniti da, iako bi jako željeli primiti vakcinu koja štiti sebe i druge, ne vjeruju da je rizik velik. Iznad svega, po savjesti vjeruju da postoji potreba i za svjedočenjem humanosti nerođenih čija se vrijednost u našem svijetu prečesto smatra zanemarljivom, životima zbog kojih bi se trebalo žrtvovati.

Svi bismo se trebali nadati i moliti se da će uskoro, vrlo brzo biti dostupna nerazvijena cjepiva iz ćelijskih linija pobačenih fetusa i da će vrlo brzo pobačaj postati prošlost.