Nova enciklika pape Franje: sve što treba znati

Papina nova enciklika "Braća svi" ocrtava viziju boljeg svijeta

U dokumentu usredotočenom na današnje društveno-ekonomske probleme, Sveti otac predlaže ideal bratstva u kojem sve zemlje mogu biti dio "veće ljudske porodice".

Papa Franjo potpisao je encikliku Fratelli Tutti na grobu sv. Franje u Asizu 3. oktobra 2020.
Papa Franjo potpisao je encikliku Fratelli Tutti na grobu svetog Franje u Asizu 3. oktobra 2020. (foto: Vatikanski mediji)
U svojoj najnovijoj socijalnoj enciklici papa Franjo pozvao je na "bolju politiku", "otvoreniji svijet" i puteve obnovljenih susreta i dijaloga, pismo u kojem se nada da će promovirati "ponovno rađanje univerzalne težnje" Prema "bratstvu i 'socijalno prijateljstvo'.

Pod nazivom Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), dokument od osam poglavlja i 45.000 riječi - najduža Francisova enciklika do sada - ocrtava mnoga današnja društveno-ekonomska zla prije nego što predloži idealan svijet bratstva u kojem su zemlje sposobne biti dio „veće ljudske porodice. "

Enciklika, koju je Papa potpisao u subotu u Asizu, objavljena je danas, na blagdan svetog Franje Asiškog, a pratila je Angelus i nedjeljnu jutarnju konferenciju za novinare.

Papa započinje u svom uvodu objašnjavajući da su riječi Fratelli Tutti preuzete iz šeste od 28 opomena ili pravila koje je sveti Franjo Asiški dao svom bratu fratrima - riječi, piše papa Franjo koji im je ponudio "stil život obilježen okusom Jevanđelja “.

Ali on se posebno fokusira na 25. opomenu svetog Franje - "Blago bratu koji bi volio i bojao se svog brata kad je daleko od njega kao i kad bi bio s njim" - i to tumači kao poziv "za ljubav koja nadilazi geografske barijere i daljine. "

Primjećujući da je "gdje god je išao", sveti Franjo "sijao sjeme mira" i pratio "posljednju svoju braću i sestre", on piše da svetac iz dvanaestog stoljeća nije "vodio rat riječima usmjeren na nametanje doktrina", već "jednostavno širiti ljubav Božiju ".

Papa se uglavnom oslanja na svoje prethodne dokumente i poruke, na učenje postkoncilskih papa i na neke reference na svetog Tomu Akvinskog. Također redovito citira Dokument o ljudskom bratstvu koji je prošle godine potpisao s velikim imamom Univerziteta Al-Azhar Ahmadom Al-Tayyebom u Abu Dhabiju, navodeći da enciklika "preuzima i razvija neka od velikih pitanja pokrenutih u Dokument. "

U novini za encikliku, Francis tvrdi da je također uključio "niz pisama, dokumenata i razmatranja" primljenih od "mnogih pojedinaca i grupa širom svijeta".

U svom uvodu u Fratelli Tutti, papa potvrđuje da dokument ne želi biti "cjelovito učenje o bratskoj ljubavi", već da dodatno pomogne "novoj viziji bratstva i socijalnog prijateljstva koja neće ostati na razini riječi. Također objašnjava da je pandemija Covid-19, koja je "neočekivano izbila" tijekom pisanja enciklike, podcrtala "fragmentaciju" i "nesposobnost" zemalja da rade zajedno.

Francis kaže da želi doprinijeti "ponovnom rađanju univerzalne težnje ka bratstvu" i "bratstvu" između svih muškaraca i žena. "Stoga sanjamo kao jedinstvena ljudska porodica, kao saputnici koji dijele isto tijelo, kao djeca iste zemlje koja je naš zajednički dom, svako od nas donosi bogatstvo svojih uvjerenja i uvjerenja, svako od nas njegov glas, sva braćo i sestre ”, piše Papa.

Negativni savremeni trendovi
U prvom poglavlju, naslovljenom Tamni oblaci nad zatvorenim svijetom, oslikana je sumorna slika današnjeg svijeta koja je, suprotno "čvrstom uvjerenju" povijesnih ličnosti poput osnivača Europske unije koji su favorizirali integraciju, imala "Određena regresija". Papa primjećuje porast "kratkovidnog, ekstremističkog, ogorčenog i agresivnog nacionalizma" u nekim zemljama i "novih oblika sebičnosti i gubitka socijalnog osjećaja".

Fokusirajući se gotovo u potpunosti na društveno-politička pitanja, poglavlje nastavlja promatrajući "mi smo sami više nego ikad" u svijetu "neograničenog konzumerizma" i "praznog individualizma" gdje postoji "sve veći gubitak osjećaja za historiju" i "Vrsta dekonstrukcionizma".

Napominje "hiperbolu, ekstremizam i polarizaciju" koji su u mnogim zemljama postali političko oruđe i "politički život" bez "zdravih rasprava" i "dugoročnih planova", već "lukavih marketinških tehnika usmjerenih na diskreditaciju drugih". .

Papa potvrđuje da se "sve više udaljavamo jedni od drugih" i da se glasovi "podignuti u odbranu okoliša stišavaju i ismijavaju". Iako se riječ abortus ne koristi u dokumentu, Francis se vraća ranije izraženim zabrinutostima zbog "odbačenog društva" u kojem, kaže, nerođeni i stariji "više nisu potrebni", a druge vrste otpada se šire, što krajnje je žalosno. "

Govori protiv sve veće nejednakosti u bogatstvu, traži od žena da imaju "isto dostojanstvo i prava kao i muškarci" i skreće pažnju na pošast trgovine ljudima, "rat, teroristički napadi, rasni ili vjerski progoni". Ponavlja da ove "situacije nasilja" sada predstavljaju "fragmentarni" treći svjetski rat.

Papa upozorava protiv "iskušenja da se izgradi kultura zidova", primjećuje da osjećaj pripadnosti "jedinstvenoj ljudskoj obitelji blijedi" i da se potraga za pravdom i mirom "čini zastarjelom utopijom", zamijenjenom "ravnodušnost prema globalizaciji".

Obraćajući se Covid-19, on napominje da tržište nije održalo "sve na sigurnom". Pandemija je natjerala ljude da povrate brigu jedni za druge, ali upozorava da bi se individualistički konzumerizam mogao "brzo prerasti u slobodni za sve", što bi bilo "gore od bilo koje pandemije".

Francis kritizira "neke populističke političke režime" koji migrantima onemogućavaju ulazak po svaku cijenu i dovode do "ksenofobnog mentaliteta".

Zatim prelazi na današnju digitalnu kulturu, kritizirajući "stalni nadzor", kampanje "mržnje i uništavanja" i "digitalne odnose", rekavši da "nije dovoljno graditi mostove" i da digitalna tehnologija tjera ljude od stvarnost. Izgradnja bratstva, piše Papa, ovisi o "autentičnim susretima".

Primjer dobrog Samarijanca
U drugom poglavlju, naslovljenom Stranac u pokretu, Papa daje svoju egzegezu na paraboli o milosrdnom Samarićaninu, naglašavajući da nezdravlje društvo okreće leđa patnji i da je "nepismeno" u brizi za krhke i ranjive. Naglasite da su svi pozvani da postanu susjedi drugima poput Dobrog Samaritanca, da daju vremena kao i resurse, da prevladaju predrasude, lične interese, istorijske i kulturne barijere.

Papa također kritizira one koji vjeruju da je štovanje Boga dovoljno i nisu vjerni onome što njegova vjera od njih traži, te identificira one koji "manipuliraju i obmanjuju društvo" i "žive na dobrobiti". Također naglašava važnost prepoznavanja Hrista u napuštenim ili isključenim i kaže da se "ponekad pita zašto je trebalo toliko vremena prije nego što je Crkva nedvosmisleno osudila ropstvo i razne oblike nasilja".

Treće poglavlje, naslovljeno Predviđanje i stvaranje otvorenog svijeta, odnosi se na izlazak iz sebe i pronalazak punijeg postojanja u drugome, otvaranje prema drugom prema dinamici milosrđa koja može dovesti do ostvarenja univerzalni. U tom kontekstu, Papa govori protiv rasizma kao "virusa koji se brzo mijenja i, umjesto da nestane, skriva se i vreba u očekivanjima". Takođe skreće pažnju na osobe sa invaliditetom koje se mogu osjećati kao „skriveni prognanici“ u društvu.

Papa kaže da ne predlaže "jednodimenzionalni" model globalizacije koji želi eliminirati razlike, ali tvrdi da ljudska porodica mora naučiti "živjeti zajedno u harmoniji i miru". Često zagovara jednakost u enciklici, koja se, kako kaže, ne postiže "apstraktnim proglašenjem" da su svi jednaki, već je rezultat "svjesnog i pažljivog gajenja bratstva". Takođe pravi razliku između onih rođenih u „ekonomski stabilnim porodicama“ koje trebaju samo „zatražiti svoju slobodu“ i onih kod kojih se to ne odnosi, poput onih rođenih u siromaštvu, osoba s invaliditetom ili onih bez odgovarajuće njege.

Papa također tvrdi da "prava nemaju granice", pozivajući se na etiku u međunarodnim odnosima i skrećući pažnju na teret duga siromašnim zemljama. Kaže da će se "blagdan sveopćeg bratstva" slaviti tek kada naš društveno-ekonomski sistem više ne proizvede "niti jednu žrtvu" ili ih ostavi po strani i kad svi zadovolje svoje "osnovne potrebe", omogućavajući im da daju bolji od sebe. Takođe naglašava važnost solidarnosti i navodi da se razlike u boji, vjeri, talentu i mjestu rođenja "ne mogu koristiti za opravdanje privilegija nekih nad pravima svih".

Također poziva da "pravo na privatno vlasništvo" prati "princip prioriteta" "podređivanja cjelokupnog privatnog vlasništva univerzalnom odredištu zemaljskih dobara, a time i prava svih na njihovu upotrebu".

Fokus na migraciji
Veći dio enciklike posvećen je migracijama, uključujući cijelo četvrto poglavlje pod naslovom Srce otvoreno za cijeli svijet. Jedno podpoglavlje naslovljeno je "bez granica". Nakon podsjećanja na poteškoće s kojima se migranti suočavaju, poziva na koncept "punog državljanstva" koji odbacuje diskriminatornu upotrebu izraza manjine. Drugi koji se razlikuju od nas dar su, insistira Papa, a cjelina je više od zbroja pojedinih dijelova.

Također kritizira "ograničene oblike nacionalizma", koji po njegovom mišljenju nisu u stanju da shvate "bratsku neopravdanost". Zatvaranje vrata drugima u nadi da će biti bolje zaštićeni dovodi do "pojednostavljenog uvjerenja da su siromašni opasni i beskorisni", kaže on, "dok su moćni velikodušni dobročinitelji." Druge kulture, dodaje, "nisu" neprijatelji "od kojih se moramo zaštititi".

Peto poglavlje posvećeno je Boljoj vrsti politike u kojem Francis kritizira populizam zbog iskorištavanja ljudi, polarizirajući već podijeljeno društvo i podstičući sebičnost kako bi povećao vlastitu popularnost. Bolja politika je, kaže, ona koja nudi i štiti radna mjesta i traži mogućnosti za sve. "Najveći problem je zaposlenje", kaže on. Francis upućuje snažan apel da se zaustavi trgovina ljudima i kaže da je glad "zločinačka" jer je hrana "neotuđivo pravo". Poziva se na reformu Ujedinjenih nacija i odbacivanje korupcije, neefikasnosti, zlonamjerne upotrebe moći i nepridržavanja zakona. UN moraju "promovirati snagu zakona, a ne zakon sile", kaže on.

Papa upozorava protiv pokolenja - "sklonosti sebičnosti" - i financijskih špekulacija koje "i dalje razaraju". Pandemija je, kaže, pokazala da se "ne može sve riješiti slobodom tržišta", a ljudsko dostojanstvo mora biti "opet u središtu". Dobra politika, kaže, teži stvaranju zajednica i sluša sva mišljenja. Ne radi se o tome "koliko me ljudi odobrilo?" ili "koliko je glasalo za mene?" ali pitanja poput "koliko sam ljubavi uložio u svoj posao?" i "koje sam stvarne obveznice stvorio?"

Dijalog, prijateljstvo i susret
U šestom poglavlju, naslovljenom Dijalog i prijateljstvo u društvu, Papa naglašava važnost „čuda dobrote“, „istinskog dijaloga“ i „umjetnosti susreta“. Kaže da bez univerzalnih principa i moralnih normi koje zabranjuju urođeno zlo, zakoni jednostavno postaju proizvoljni nameti.

Sedmo poglavlje, pod naslovom Putovi obnovljenog susreta, naglašava da mir ovisi o istini, pravdi i milosti. Kaže da je izgradnja mira "zadatak koji nikada neće završiti" i da voljeti tlačitelja znači pomoći mu da se promijeni i ne dopustiti da se ugnjetavanje nastavi. Opraštanje takođe ne znači nekažnjavanje, već odricanje od razorne moći zla i želje za osvetom. Rat se više ne može smatrati rješenjem, dodaje, jer rizici premašuju pretpostavljene koristi. Iz tog razloga vjeruje da je danas "vrlo teško" govoriti o mogućnosti "pravednog rata".

Papa ponavlja svoje uvjerenje da je smrtna kazna "nedopustiva", dodajući "ne možemo odstupiti od ove pozicije" i pozivajući na njezino ukidanje u cijelom svijetu. Kaže da "strah i nezadovoljstvo" lako mogu dovesti do kazne koja se na "osvetoljubiv, pa čak i okrutan način" doživljava, a ne kao proces integracije i iscjeljenja.

U osmom poglavlju, Religije u službi bratstva u našem svijetu, Papa zagovara međureligijski dijalog kao način za postizanje "prijateljstva, mira i harmonije", dodajući da se bez "otvorenosti Ocu svih" bratstvo ne može postići. Korijen modernog totalitarizma, kaže Papa, jest "poricanje transcendentnog dostojanstva ljudske osobe" i uči da nasilje "nema osnovu u vjerskim uvjerenjima, već u njihovim deformacijama".

Ali naglašava da bilo kakav dijalog ne podrazumijeva "razvodnjavanje ili prikrivanje naših najdubljih uvjerenja". Iskreno i skromno obožavanje Boga, dodaje, "donosi plod ne u diskriminaciji, mržnji i nasilju, već u poštovanju svetosti života".

Izvori inspiracije
Papa zatvara encikliku rekavši da se osjećao nadahnut ne samo svetim Franjom Asiškim već i nekatolikima poput "Martina Luthera Kinga, Desmonda Tutua, Mahatme Gandhija i mnogih drugih". Blaženi Charles de Foucauld također tvrdi da se molio da je "brat svih", što je postigao, piše Papa, "poistovjećujući se s najmanjim".

Enciklika se zatvara s dvije molitve, jednom „Stvoritelju“, a drugom „Ekumenskoj kršćanskoj molitvi“, koju je ponudio Sveti Otac, tako da srce čovječanstva može ugostiti „duh bratstva“.