15 Marijanskih ukazanja koja je priznala Crkva
Prve povijesno utvrđene vijesti o ukazanju datiraju od Grgura Niskog (335 392), koji govori o viđenju Djevice drugog grčkog biskupa, Grgura Čudotvorca, 231. Ali tradicija nas vodi još dalje u vremenu. Na primjer, Svetište del Pilar u Zaragozi moglo bi nastati iz ukazanja čiji je apostol Jakov, evangelizator Španije, bio glavni junak 40. godine. Jedan od najvećih živih stručnjaka, Abbé René Laurentin, monumentalni Rječnik ukazanja Blažene Djevice Marije, objavljen na talijanskom jeziku 2010. godine, prikupio je preko dvije tisuće izvanrednih intervencija Madone od početaka kršćanstva do danas.
Previše složena priča, u kojoj se ističe petnaest ukazanja - vrlo mali broj - koje je Crkva zvanično prepoznala. Vrijedno je navesti ih (ispod mjesta, godina u kojima su se dogodili i imena protagonista): Laus (Francuska) 1664-1718, Benôite Rencurel;
Rim 1842., Alfonso Ratisbonne; La Salette (Francuska) 1846, Massimino Giraud i Melania Calvat; Lourdes (Francuska) 1858, Bernadette Soubirous; Prvak (SAD) 1859, Adele Brise;
Pontmain (Francuska) 1871., Eugène i Joseph Barbedette, François Richer i Jeanne Lebossé; Gietrzwald (Poljska) 1877, Justine Szafrynska i Barbara Samulowska; Knock (Irska) 1879, Margaret Beirne i nekoliko ljudi; Fatima (Portugal) 1917, Lucia Dos Santos, Francesco i Giacinta Marto; Beauraing (Belgija) 1932., Fernande, Gilberte i Albert Voisin, Andrée i Gilberte Degeimbre; Banneux
(Belgija) 1933, Mariette Béco; Amsterdam (Holandija) 1945-1959, Ida Peerdemann; Akita (Japan) 1973-1981, Agnes Sasagawa;
Betania (Venecuela) 1976-1988, Maria Esperanza Medano; Kibeho
(Ruanda) 1981-1986, Alphonsine Mumereke, Nathalie Ukamazimpaka i Marie-Claire Mukangango.
Ali šta znači službeno priznanje? "To znači da se Crkva pozitivno izrazila dekretima", objašnjava mariolog Antonino Grasso, profesor na Višem institutu religijskih nauka u Kataniji, autor 2012. godine zašto se Madona pojavljuje? Da bismo razumjeli marijanska ukazanja (Editrice Ancilla). "Prema normama koje je Kongregacija za nauk vjere izdala 1978. godine - nastavlja Grasso - Crkva traži od biskupa da ispita činjenice, uz tačnu analizu povjerenu komisiji stručnjaka, nakon čega dijecezanski ordinarij uvijek izražava izgovor. Ovisno o posebnosti ukazanja i njegovih 'recidiva', biskupska konferencija ili Sveta Stolica također se mogu nositi s tim “.
Tri su moguće presude: negativna (constat de non supernaturali-tate),
'pričekaj-vidi' (non constat de supernaturalitate, iako se ova formula ne spominje u zakonu iz 1978.), pozitivna (constat de supernaturalite).
"Slučaj negativnog izricanja - kaže Grasso - slučaj je koji se dogodio prošlog marta, kada je nadbiskup Brindisi-Ostuni ignorirao ukazanja u kojima je lokalni mladić Mario D'Ignazio bio glavni junak".
Mariolog se također podsjeća na mogućnost "srednje" situacije, u kojoj se biskup službeno ne izjašnjava o ukazanjima, već prepoznaje "dobrotu" pobožnosti koju oni pobuđuju i autorizira kult: "U Belpassu, nadbiskupija u Kataniji, Bogorodice pojavio bi se od 1981. do 1986. 2000. godine nadbiskup je to mjesto uzdigao u dijecezansko svetište i njegov nasljednik također tamo odlazi svake godine, na godišnjicu ukazanja ».
Konačno, ne treba zaboraviti da su u stvari prepoznata dva ukazanja: «Prvo je ono iz Guadalupea u Meksiku. Nije bilo službenog dekreta, ali je tadašnji biskup dao sagraditi kapelu tamo gdje je tražio Djevicu i vidjelac Juan Diego je proglašen svetim. Zatim slučaj svete Katarine Labouré u Parizu: od biskupa je postojalo samo pastoralno pismo kojim je autorizirao upotrebu čudotvorne medalje, a ne i njegov dekret, jer sestra Katarina nije htjela biti priznata, čak ni od istražne komisije, da na pitanja na koja je odgovarao samo preko ispovjednika ».