Međugorje: Gospa, sotonina neprijateljska žena

Don Gabriele Amorth: ENEMIJSKA ŽENA SATANA

Uz ovaj naslov, Žena sotonin, napisao sam kolumnu dugi niz mjeseci u mjesečniku Eco di Međugorje. Ideju su mi ponudili stalni podsjetnici koji su odzvanjali takvim insistiranjem u tim porukama. Na primjer: «Sotona je jak, vrlo je aktivan, uvijek je u zasjedi; djeluje kad padne molitva, stavlja se u svoje ruke ne razmišljajući, ometa nas na putu svetosti; želi uništiti Božje planove, želi poremetiti Marijine planove, želi zauzeti prvo mjesto u životu, želi oduzeti radost; osvajaš je molitvama i postom, budnošću, s krunicom; kamo god Gospa ode, Isus je s njom i odmah i Sotona juri; potrebno je ne zavarati se ... ».

Mogla bih nastaviti i dalje. Činjenica je da nas Djevica neprestano upozorava na vraga, uprkos onima koji negiraju njegovo postojanje ili minimiziraju njegovo djelovanje. I nikada mi nije bilo teško, u svojim komentarima, staviti riječi koje se pripisuju Gospi - bez obzira jesu li ta ukazanja, za koja vjerujem da su autentična - istinita u odnosu na fraze iz Biblije ili Učiteljstva.

Sve te reference dobro odgovaraju Sotoninoj ženi, od početka do kraja ljudske istorije; ovako nam Biblija predstavlja Mariju; oni dobro odgovaraju stavovima koje je Presveta Marija imala prema Bogu i koje moramo kopirati da bismo izvršili Božje planove za nas; dobro im odgovara iskustvo kojemu svi mi egzorcisti možemo svjedočiti, na osnovu čega se iz prve ruke dotičemo da je uloga Bezgrješne Djevice u borbi protiv Sotone i tjeranju njega od onih koje napada temeljna uloga. I to su tri aspekta o kojima bih želio razmotriti u ovom završnom poglavlju, ne toliko da zaključim, već da pokažem kako je Marijino prisustvo i intervencija neophodni da bi se porazio Sotona.

1. Na početku ljudske istorije. Odmah nailazimo na pobunu protiv Boga, osudu, ali i nadu u kojoj je nagovješten lik Marije i Sina koji će pobijediti tog vraga koji je uspio izvući bolje od svojih rodonačelnika, Adama i Eve. Ovu prvu najavu spasenja, ili "Protoevangelium", sadržanu u Postanku 3:15, predstavljaju umjetnici s Marijinim likom u stavu kako drobe glavu zmije. U stvarnosti, čak i prema riječima svetog teksta, Isus je taj koji je "potomak žene", koji satre glavu Sotoni. Ali Otkupitelj nije izabrao Mariju samo za svoju majku; želio je to povezati sa sobom takođe u djelu spasenja. Prikaz Djevice koja drobi glavu zmije ukazuje na dvije istine: da je Marija sudjelovala u otkupljenju i da je Marija prvi i najstrašniji plod samog otkupljenja.
Ako želimo produbiti egzegetsko značenje teksta, neka ga vidimo u službenom prijevodu CEI: «Postaviću neprijateljstvo između vas i žene (Bog osuđuje primamljivu zmiju), između vašeg potomstva i njenog potomstva; ovo će vam zdrobiti glavu i prišunjaćete je do pete ». Tako kaže hebrejski tekst. Grčki prijevod, nazvan SEDAMDESET, stavio je zamjenicu muškog roda, što je precizna referenca na Mesiju: ​​"Smrvit će vam glavu". Dok je latinski prevod sv. Girolamo, zvan VOLGATA, preveden je ženskom zamjenicom ': "Smrvit će vam glavu", favorizirajući potpuno marijansko tumačenje. Treba napomenuti da su marijansko tumačenje već ranije dali najstariji Oci, od Irineja pa nadalje. Zaključno, djelo Majke i Sina je evidentno, kako kaže Vatikan II: "Djevica se potpuno posvetila ličnosti i djelu svoga Sina, služeći misteriju otkupljenja pod njim i s njim" (LG 56).
Na kraju ljudske istorije. Otkrivamo istu scenu borbe. "I na nebu se pojavio veliki znak: žena odjevena suncem, s mjesecom pod nogama i krunom od dvanaest zvijezda na glavi ... I još jedan znak pojavio se na nebu: veliki jarkocrveni zmaj, sa sedam glava i deset rogova "(Otk 12, 1-3).
Žena će se roditi, a njen sin je Isus; za koju je žena Marija, čak i ako, u skladu s biblijskom upotrebom davanja više značenja istoj figuri, ona može predstavljati i zajednicu vjernika. Crveni zmaj je "drevna zmija, zvana Đavao ili Sotona", kako se kaže u 9. stihu. Opet je stav borbe dviju figura s porazom zmaja koji je bačen na zemlju.
Za svakoga ko se bori protiv vraga, posebno za nas egzorciste, ovo neprijateljstvo, ova borba i konačni ishod imaju veliku važnost.

2. Marija u istoriji. Prelazimo na drugi aspekt, na ponašanje Blažene Djevice Marije tijekom njenog zemaljskog života. Ograničavam se na nekoliko razmišljanja o dvije epizode i dva pristanka: Blagovijesti i Kalvariji; Marija Majka Božja i Marija naša Majka. Treba primijetiti uzorno ponašanje svakog kršćanina: izvršiti Božje planove na sebi, planove koje zli pokušava na svaki način spriječiti.
U Navještenju Marija pokazuje ukupnu raspoloživost; intervencija anđela prekrižava i uznemirava njegov život, protiv svih zamislivih očekivanja ili projekata. Takođe pokazuje istinsku vjeru, tj. Zasnovanu isključivo na Riječi Božjoj, za koju "ništa nije nemoguće"; mogli bismo to nazvati vjerom u apsurd (majčinstvo u djevičanstvu). Ali takođe naglašava Božji način djelovanja, kako to čudesno ističe Lumen gentium. Bog nas je stvorio inteligentne i slobodne; stoga nas uvijek tretira kao inteligentna i slobodna bića.
Iz toga slijedi da: "Marija nije bila samo pasivan instrument u Božjim rukama, već je surađivala u spasenju čovjeka slobodnom vjerom i poslušnošću" (LG 56).
Iznad svega, istaknuto je kako je provedba najvećeg Božjeg plana, Utjelovljenje Riječi, poštivala slobodu stvorenja: "Otac milosrđa želio je da preutjelovljenje prethodi prihvaćanju predodređene majke jer, kao što je žena doprinijela davanju smrti, tako je i žena dala životu “(LG 56).
Posljednji koncept već nagovještava temu koja će prvim Ocima odmah biti draga: usporedba Eve-Maria s Marijinom poslušnošću koja iskupljuje neposlušnost Eve, najavljujući kako će Hristova poslušnost definitivno otkupiti Adamovu neposlušnost. Sotona se ne pojavljuje izravno, ali posljedice njegove intervencije su popravljene. Neprijateljstvo žene prema Sotoni izraženo je na najsavršeniji način: u potpunom pridržavanju Božjeg plana.

U podnožju krsta odvija se druga najava: "Ženo, evo ti sina". U podnožju križa Marijina dostupnost, njezina vjera, njezina poslušnost pokazuju se još snažnijim dokazima, jer je herojskiji nego pri prvoj najavi. Da bismo to razumjeli, moramo težiti da prodremo u osjećaje Djevice u tom trenutku.
Odmah se pojavljuje neizmjerna ljubav spojena s najnepodnosnijom boli. Popularna religioznost izrazila se s dva vrlo značajna imena, koja su umjetnici pratili na hiljade načina: Addolorata, Pietà. Neću se zadržavati na tome, jer su dokazima ovog osjećaja dodana još tri koja su izuzetno važna za Mariju i za nas; i na njima se zadržavam.
Prvi osjećaj je pridržavanje Očeve volje. Vatikan II koristi potpuno novi, vrlo učinkovit izraz kada nam kaže da je Marija, u podnožju križa, „s ljubavlju pristala“ (LG 58) na spaljivanje svog Sina. Otac to želi; Isus je na taj način prihvatio; i ona se drži te volje, koliko god bila potresna.
Evo, onda, drugog osjećaja, na kojem se inzistira premalo i koji je umjesto toga podrška toj muci i svim bolovima: Marija razumije smisao te smrti. Marija shvaća da Isus na taj bolan i ljudski apsurdan način pobjeđuje, kraljuje, pobjeđuje. Gabrijel joj je predvideo: "Biće sjajno. Bog će mu dati Davidov prijestolje. Zauvijek će kraljevati nad Jakovljevom kućom. Njegovo kraljevstvo nikada neće završiti." Pa, Marija shvaća da se upravo na taj način, sa smrću na krstu, ispunjavaju proročanstva o veličini. Božji putevi nisu naši putevi, a još manje Sotonini putevi: "Dat ću vam sva kraljevstva tmurnih, ako se budete klanjali, obožavat ćete me".
Treći osjećaj koji okrunjuje sve ostale je osjećaj zahvalnosti. Marija na taj način vidi iskupljenje čitavog čovječanstva, uključujući i svoje lično koje je na nju primijenjeno unaprijed.
Zbog te strašne smrti ona je uvijek Djevica, Bezgrješna, Majka Božja, naša Majka. Hvala ti, gospodaru.
Upravo zbog te smrti sve će je generacije nazvati blagoslovljenom, koja je kraljica neba i zemlje, koja posreduje svaku milost. Ona, ponizna sluga Božja, od te smrti postala je najvećim od svih stvorenja. Hvala ti, gospodaru.
Sva njegova djeca, svi mi, sada gledamo u nebo sa sigurnošću: nebo je širom otvoreno i đavo je definitivno poražen zbog te smrti. Hvala ti, gospodaru.
Kad god pogledamo raspelo, mislim da je prva riječ koju treba reći: hvala! I upravo s tim osjećajima, u potpunosti priklonjenim volji Očevoj, razumijevanju dragocjenosti patnje, vjere u Kristovu pobjedu kroz križ, svako od nas ima snagu pobijediti Sotonu i riješiti se je, ako je pala u njegove posjed.

3. Marija protiv sotone. I dolazimo do teme koja nas najneposrednije zanima i koja se može razumjeti samo u svjetlu gore navedenog. Zašto je Marija tako moćna protiv vraga? Zašto zli drhti pred Djevicom? Ako smo do sada razotkrivali doktrinarne razloge, vrijeme je da kažemo nešto neposrednije, što odražava iskustvo svih egzorcista.
Počinjem s isprikom koju je sam vrag bio prisiljen izreći zbog Madone. Prisiljen od Boga, govorio je bolje od bilo kog propovjednika.
1823. u Arianu Irpinu (Avellino), dva poznata dominikanska propovjednika, o. Cassiti i Fr. Pignataro, pozvani su da istjeraju dječaka. U to vrijeme još se uvijek raspravljalo među teolozima o istini Bezgrješnog začeća, koje je tada proglašeno dogmom vjere trideset i jednu godinu kasnije, 1854. Pa, dvojica fratra naredila su đavlu da dokaže da je Marija Bezgrješna; i štoviše, naredili su mu da to učini sonetom: pjesmom od četrnaest retka koji mogu da se slože, sa obaveznom rimom. Imajte na umu da je opsjednuti muškarac bio dvanaestogodišnji i nepismen dječak. Sotona je odmah izgovorio ove stihove:

Prava majka Ja sam od Boga koji je Sin i kćerka sam mu, iako njegova majka.
Ab aeterno Rođen je i On je moj Sin, s vremenom sam se ja rodio, ali ipak sam njegova majka
- On je moj Stvoritelj i on je moj Sin;
Ja sam njegovo stvorenje i ja sam njegova majka.
Bilo je božansko čudo da je moj Sin bio vječni Bog i da sam ga imao za majku
Biće je gotovo uobičajeno između Majke i Sina, jer biti od Sina imao je Majku, a biti od Majke takođe je imao Sina.
Ako je biće od Sina imalo Majku, mora se reći da je Sin umrljan ili bez mrlje, Majka mora reći.

Pio IX je bio dirnut kada je, nakon što je proglasio dogmu o Bezgrješnom začeću, pročitao ovaj sonet, koji mu je tom prilikom predstavljen.
Prije mnogo godina moj prijatelj iz Brescie, o. Faustino Negrini, koji je umro prije nekoliko godina dok je vršio službu egzorcista u malom svetištu Stele, rekao mi je kako je prisilio vraga da se ispriča Madoni. Pitao ga je: "Zašto se toliko plašiš kad spominjem Djevicu Mariju?" Čula je sebe kako kroz opsjednutu ženu odgovara: «Jer je ona najskromnije stvorenje od svih, a ja sam najponosnija; ona je najposlušnija, a ja najbuntovniji (Bogu); najčistiji je, a ja sam najprljaviji ».

Prisjećajući se ove epizode, 1991. godine, dok sam istrenirao opsjednutog čovjeka, ponovio sam vragu riječi izgovorene u čast Mariji i uživao sam u njemu (a da nisam imao ni najmanju predstavu o tome što bi mu bilo odgovoriti): «Bezgrešna Djevica je hvaljena za tri vrline. Sada mi morate reći koja je četvrta vrlina, pa se toga toliko bojite ». Odmah sam začuo kako odgovaram: "To je jedino stvorenje koje me može u potpunosti nadvladati, jer ga nikad nije dotaknula ni najmanja sjena grijeha."

Ako Marijin đavo govori na ovaj način, što bi egzorcisti trebali reći? Ograničavam se na iskustvo koje svi imamo: možete iz prve ruke vidjeti kako je Marija zaista Posrednica milosti, jer ona uvijek postiže oslobođenje od đavla od Sina. Kad neko počne istjerivati ​​opsjednutu osobu, jednu od onih koju đavo zaista ima u sebi, osjeća se uvrijeđeno, ismijavano: «Ovdje mi je dobro; Nikad neću otići odavde; ne možete učiniti ništa protiv mene; preslab ste, gubite vrijeme ... ». Ali malo po malo Marija ulazi na teren i tada se muzika mijenja: «A ona koja to želi, ne mogu učiniti ništa protiv nje; recite joj da prestane da se zalaže za ovu osobu; previše voli ovo stvorenje; tako da je za mene gotovo ... ».

Nekoliko puta mi se dogodilo i da sam odmah od prvog egzorcizma bio optužen za intervenciju Gospe: «Tako sam bio sretan ovdje, ali ona je ona koja vas je poslala; Znam zašto ste došli, jer je ona to željela; da nije intervenirala, nikada te ne bih upoznao ... ».
Sveti Bernard, na kraju svog čuvenog Govora o akvaduktu, na niti strogo teološkog rasuđivanja, zaključuje skulpturalnom rečenicom: "Marija je čitav razlog moje nade".
Ovu sam frazu naučio dok sam kao dječak čekao ispred vrata ćelije n. 5, u San Giovanni Rotondo; bila je to ćelija o. Pobožan. Tada sam želio proučiti kontekst ovog izraza koji na prvi pogled može izgledati jednostavno predano. I okusio sam njegovu dubinu, istinu, susret između doktrine i praktičnog iskustva. Stoga to rado ponavljam svima koji su u očaju ili očaju, kao što se često događa onima koji su pogođeni zlim zlima: "Marija je čitav razlog moje nade".
Od nje dolazi Isus i od Isusa sve dobro. To je bio Očev plan; dizajn koji se ne menja. Svaka milost prolazi kroz Marijine ruke, koje dobivaju za nas ono izlivanje Duha Svetoga koji oslobađa, tješi, raduje.
Sveti Bernard ne ustručava se izraziti ove koncepte, a ne presudnu potvrdu koja označava vrhunac čitavog njegovog govora i koja je nadahnula Danteovu slavnu molitvu Bogorodici:

«Mariju štujemo svim zamahom svog srca, svojih naklonosti, svojih želja. To želi onaj koji je utvrdio da sve primamo kroz Mariju ”.

To je iskustvo koje svi egzorcisti svaki put dotaknu rukama.

Izvor: Eho Međugorja