Svjetska religija: Što budizam uči o seksu

Većina religija ima stroga i razrađena pravila o seksualnom ponašanju. Budisti imaju treći propis - na Paliju, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - što se uobičajeno prevodi kao "Ne upuštajte se u seksualne nedolične radnje" ili "Ne zloupotrebljavajte seks". Međutim, za laici su rani spisi zbunjeni o tome što predstavlja "seksualno zlostavljanje".

Monaška pravila
Većina redovnika i redovnica slijedi brojna pravila Vinaya Pitaka. Primjerice, monasi i časne sestre koji se uključuju u seksualni odnos su "poraženi" i automatski su izbačeni iz reda. Ako redovnik ženama daje seksualne sugestivne komentare, zajednica monaha mora se sastati i suočiti se s prijestupom. Monah bi trebao izbjegavati čak i pojavljivanje neprimjerenosti tako što će biti sam sa ženom. Komšije možda ne dozvoljavaju muškarcima da ih dodiruju, trljaju ili mazaju bilo gde između ovratnika i kolena.

Sveštenici većine budističkih škola u Aziji i dalje slijede Vinaya Pitaka, s izuzetkom Japana.

Shinran Shonin (1173-1262), osnivač japanske škole čistog zemljišta Jodo Shinshu, oženio se i također ovlaštio svećenike Jodo Shinshu da se venčaju. U vekovima posle njegove smrti, brak japanskih budističkih monaha možda nije bio pravilo, ali to nije bila neuobičajena izuzetak.

1872. japanska vlada Meiji odredila je da će se budistički monasi i svećenici (ali ne i redovnice) slobodno vjenčati ako to odluče. Ubrzo su „hramske porodice“ postale uobičajene (postojale su i pre dekreta, ali ljudi su se pretvarali da to ne primećuju) i administracija hramova i manastira često je postala porodični posao, koji se prenosio od očeva na decu. Danas se u Japanu - i u školama budizma koje su na Zapad uvožene iz Japana - pitanje monaškog celibata odlučuje drugačije od sekte do sekte i od monaha do monaha.

Izazov laičkim budistima
Lažirani budisti - oni koji nisu monasi ili redovnice - također moraju sami odlučiti hoće li se nejasna mjera opreza protiv „seksualnog nedoličnog ponašanja“ tumačiti kao odobrenje celibata. Većina ljudi je inspirisana onim što predstavlja „nedolično ponašanje“ iz njihove kulture, a to vidimo u velikom dijelu azijskog budizma.

Svi se možemo složiti, bez daljnje rasprave, da je seks bez konsenzusa ili iskorištavanje "nedolično ponašanje". Osim toga, ono što predstavlja "nedolično ponašanje" u budizmu je manje jasno. Filozofija nas izaziva da seksualnu etiku mislimo sasvim drugačije od onoga kako smo naučili većinu nas.

Živite pravila
Propisi budizma nisu zapovesti. Slijede ih kao lično opredjeljenje za budističku praksu. Neuspjeh nije vješt (akusala), ali to nije grijeh - uostalom, nema Boga protiv koga bi griješili.

Nadalje, propisi su načela, a ne pravila, a na pojedinim budistima je da odluče kako ih primijeniti. To zahteva veći stepen discipline i poštenja od legalističkog „samo sledite pravila i ne postavljajte pitanja“ etičkog pristupa. Buda je rekao: "Budite utočište sebi." Naučila nas je da koristimo svoj sud kad je riječ o vjerskim i moralnim učenjima.

Sljedbenici drugih religija često tvrde da će se bez jasnih i izričitih pravila ljudi ponašati sebično i raditi što žele. Ovo prodaje ljudskost ukratko. Budizam nam pokazuje da možemo smanjiti sebičnost, pohlepu i vezanost, da možemo gajiti ljubavlju i dobroću i saosećanje i na taj način povećati količinu dobra u svetu.

Osoba koja ostaje na dlanu egocentričnih ideja i koja ima malo suosjećanja u svom srcu nije moralna osoba, bez obzira na to koja se pravila pridržava. Takva osoba uvijek pronalazi načine da sakrije pravila kako bi zanemarila i iskorištavala druge.

Specifični seksualni problemi
Brak. Većina religija i moralnih zakona Zapada povlači jasnu i svijetlu crtu oko braka. Seks unutar linije je dobar, dok je seks izvan linije loš. Iako je monogamni brak idealan, budizam uglavnom pretpostavlja stav da je seks između dvije osobe koje se međusobno vole moralne, bez obzira na to jesu li u braku ili ne. S druge strane, seks u braku može biti uvredljiv i brak tu zloupotrebu ne čini moralnom.

Homoseksualnost. Anti-homoseksualna učenja možete pronaći u nekim školama budizma, ali većina njih odražava lokalne kulturne stavove više nego što to čini sam budizam. Danas u raznim školama budizma jedino tibetanski budizam posebno obeshrabruje seks između muškaraca (iako ne među ženama). Zabrana dolazi od djela učenjaka iz XNUMX. vijeka po imenu Tsongkhapa, koji je svoje ideje vjerovatno temeljio na prethodnim tibetanskim tekstovima.

Želja. Druga plemenita istina uči da je uzrok patnje žudnja ili žeđ (tanha). To ne znači da žudnju treba potisnuti ili uskratiti. Umjesto toga, u budističkoj praksi prepoznajemo svoje strasti i učimo vidjeti da su prazne, pa nas više ne kontrolišu. To vrijedi za mržnju, pohlepu i druge negativne emocije. Seksualna želja nije ništa drugačija.

U "Um o djetelini: eseji zeničke budističke etike", Robert Aitken Roshi navodi da je "[f] ili cijela njegova ekstatična priroda, za svu svoju snagu, seks samo još jedan ljudski nagon. Ako ga izbjegavamo samo zato što je teže integrirati nego ljutnju ili strah, onda jednostavno kažemo da kad je čips nizak, ne možemo slijediti našu praksu. Ovo je nepošteno i nezdravo. "

U vajrajanskom budizmu energija želje preusmjerava se kao način da se postigne prosvjetljenje.

Srednji put
Trenutno se čini da je zapadna kultura u ratu sa sobom zbog seksa, s krutim puritanizmom s jedne i licemjernošću s druge strane. Uvijek nas budizam uči da izbjegavamo krajnosti i pronalazimo sredinu. Kao pojedinci, možemo donositi različite odluke, ali put nam pokazuje mudrost (prajna) i ljubav ljubaznosti (metta), a ne liste pravila.