Svjetska religija: pogled židovstva na samoubistvo

Samoubojstvo je teška stvarnost u svijetu u kojem živimo i koji je s vremenom pljusnuo čovječanstvo i neke od prvih snimaka koji smo stigli iz Tanaka. Ali kako se židovstvo nosi sa samoubistvom?

porijeklo
Zabrana samoubistva ne proizlazi iz zapovijedi "Ne ubijaj" (Izlazak 20 i Ponovljeni zakon 13:5). Samoubojstvo i ubistvo su dva odvojena grijeha u judaizmu.

Prema rabinskim klasifikacijama, ubistvo je zločin između čovjeka i Boga, kao i čovjeka i čovjeka, dok je samoubojstvo jednostavno prijestup između čovjeka i Boga, pa se samoubistvo smatra vrlo ozbiljnim grijehom. Na kraju se promatra kao čin koji poriče da je ljudski život božanski dar i da se smatra šamar pred Bogom da bi skratio životni vijek koji mu je Bog dao. Uostalom, Bog je "stvorio svijet da bude nastanjen" (Izaija 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Etika otaca) također se bavi ovim:

„Uprkos tome što ste modelirani i unatoč tome što ste rođeni, i unatoč tome što živite, i uprkos tome što umrete, i unatoč sebi, kasnije ćete računati i računati pred Kraljem kraljeva, Svetim, biti blagoslovljen On. "
Zapravo, u Tori nema izravne zabrane samoubistva, već se u Talmudu Bava Kama 91b govori o zabrani. Zabrana samoubistva temelji se na Postanku 9: 5 koji kaže: "I sigurno će mi trebati vaša krv, krv vaših života." Vjeruje se da uključuje samoubistvo. Isto tako, prema Ponovljenom zakonu 4:15, „Pažljivo ćete zaštititi svoj život“ i samoubistvo to neće razmotriti.

Prema Maimonidesu, koji je rekao: "Tko ubija sebe, kriv je za krvoproliće" (Hilchot Avelut, poglavlje 1), nema smrti od suda zbog samoubistva, već samo "smrt od ruke neba" (Rotzeah 2: 2 -3).

Vrste samoubistava
Klasično je zabranjeno žalovanje za samoubistvom, s jednim izuzetkom.

"Ovo je općenito načelo u vezi sa samoubistvom: nalazimo svaki izgovor koji možemo i kažemo da je to učinio jer je bio prestravljen ili jako trpio, ili mu je um bio neuravnotežen, ili je zamislio da je ispravno raditi ono što čini, jer se plašio da će to biti živio bi počinio zločin ... Izuzetno je malo vjerovatno da bi neko počinio takav čin ludila, osim ako mu um ne bude uznemiren "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Ove vrste samoubistava su u Talmudu klasifikovane kao

B'daat, odnosno pojedinac koji u svom životu ima potpuno fizičke i mentalne sposobnosti
Anuss ili pojedinac koji je "prisiljena osoba" i nisu odgovorni za svoje postupke izvršenja samoubistva

Prvi pojedinac ne plače na tradicionalan način, a drugi jeste. Kodeks hebrejskog zakona Josepha Karoa Shulchan Aruch, kao i većina autoriteta posljednjih generacija, ustanovili su da se većina samoubistava mora kvalificirati kao anus. Kao rezultat toga, većina samoubistava se ne smatra odgovornim za svoje postupke i može se tugovati na isti način kao i svaki Židov koji ima prirodnu smrt.

Postoje i izuzeci od samoubistva poput mučeništva. Međutim, čak i u ekstremnim slučajevima, neke brojke nisu pristale na to što bi samoubojstvo moglo biti lakše. Najpoznatiji je slučaj rabina Hananiaha Ben Teradyona koji su, nakon što su ga Rimljani umotali u toranski pergament i zapalili, odbili upaliti vatru kako bi ubrzali njegovu smrt, rekavši: "Tko je stavio dušu u telu je Jedno. ukloniti ga; nijedno ljudsko biće ne može sam sebe uništiti “(Avoda Zarah 18a).

Istorijska samoubistva u judaizmu
U 1. Samuela 31: 4-5, Šaul počini samoubojstvo padajući na svoj mač. Ovo samoubistvo brani tjeskobom iz argumenta da se Šaul plašio mučenja od Filistejaca ako bi bio zarobljen, što bi rezultiralo njegovom smrću u oba slučaja.

Samsonovo samoubistvo u Sucima 16:30 brani kao problem argumentom da je to bio čin Kiddush Hashema ili posvećenje božanskog imena, za borbu protiv Božje poganske podsmijehe.

Možda najpoznatiju učestalost samoubistva u judaizmu bilježi Giuseppe Flavio u židovskom ratu, gdje se prisjeća masovnog samoubistva navodnih 960 muškaraca, žena i djece u drevnoj tvrđavi Masada 73. g. Spomenuto kao herojski čin mučeništva prije rimske vojske koja je uslijedila. Nakon toga, rabinske su vlasti dovele u pitanje opravdanost ovog mučeničkog djela zbog teorije da bi ih Rimljani zarobili, iako bi mogli poštedjeti ostatak svog života kao robovi svojim otmičarima.

U srednjem vijeku bezbrojne su priče o mučeništvu zabilježene usljed prisilnog krštenja i smrti. Ponovo se rabinski organi ne slažu da su ova samoubilačka djela dozvoljena u datim okolnostima. U mnogim su slučajevima tijela onih koji su sebi oduzeli život, iz bilo kojeg razloga, sahranjeni na rubu grobalja (Yoreah Deah 345).

Moli za smrt
Mordecai Joseph iz Izbica, hasidski rabin iz XNUMX. stoljeća, razgovarao je o tome je li pojedincu dopušteno da se moli Bogu da umre ako je samoubistvo za pojedinca nezamislivo, ali emotivan život se osjeća neodoljivim.

Ova vrsta molitve nalazi se na dva mjesta u Tanaku: od Jone u Joni 4: 4 i od Ilije u 1. kraljevima 19: 4. Oba proroka, osjećajući da nisu uspjeli u svojim misijama, zahtjev za smrt. Mordecai razumije ove tekstove kao neodobravanje zahtjeva za smrt, rekavši da se pojedinac ne smije toliko mučiti zbog zabluda svojih suvremenika da ga internalizira i želi više da nije živ da i dalje vidi i doživljava svoje pogrešne korake.

Nadalje, proizvođač kruga Honi osjetio se toliko usamljeno da je, nakon moljenja Boga da mu omogući da umre, Bog pristao da ga umre (Ta'anit 23a).